小會(huì)現(xiàn)場(chǎng)居然進(jìn)入了問(wèn)答模式，就像兩位老師在考學(xué)生。華真行沉吟著答道：“先說(shuō)散行戒吧，它規(guī)定了修士的行為邊界，確立了修士與普通人的相處方式。
    明確神通術(shù)法不可以用在哪些場(chǎng)合，看似是在保護(hù)世上的普通人、維護(hù)世俗的秩序，實(shí)則也是在維護(hù)修行界的秩序，保護(hù)全體修士。”
    丁老師追問(wèn)道：“為什么呢？”
    華真行：“因?yàn)樾奘恳彩侨税。⌒逓椴豢衫^承、不可世襲,所有修士曾經(jīng)都是普通人，就算有了修為，那也只是有修為的普通人。
    就拿梅盟主舉例吧，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)他的經(jīng)歷，就算如今的修為再高，十八歲之前他也是個(gè)普通人。散行戒保護(hù)的就是他自已,當(dāng)年的自已。”
    丁奇點(diǎn)了點(diǎn)頭：“嗯，這是第一層。”
    曼曼：“這還分層嗎？”
    冼皓笑出了聲：“丁老師是老師出身,老師講課就喜歡這樣，一二三四、甲乙丙丁。”
    華真行接著說(shuō)道：“修士的父母、子女、親眷未必是修士。”
    丁奇又點(diǎn)頭道：“嗯，這是第二層。”
    華真行：“所以廣義上看，散行戒也是在保護(hù)每一名修士的父母子女、親眷家人，保護(hù)他們?cè)谑篱g立足的根基。在此基礎(chǔ)上又有一個(gè)特例，就是共誅戒。”
    丁奇：“散行戒是一千二百年前正一祖師所立，那么在正一祖師立散行戒之前呢？”
    華真行：“岡比斯庭的神術(shù)師守則中也有類似的規(guī)定，只是邏輯出發(fā)點(diǎn)不同，但在實(shí)用性方面是一致的。
    就算沒(méi)有正一祖師立散行戒，各宗門高人也不會(huì)看不到這種問(wèn)題。
    散行戒之所以為散行戒，并不是因?yàn)檎蛔鎺煻⒘怂窃诟髋傻拈T規(guī)之外，大家達(dá)成了一種共識(shí)，并且建立了一個(gè)體系去維護(hù)執(zhí)行它，便是今天的昆侖盟。”
    丁老師：“做一個(gè)假設(shè)，倘若沒(méi)有昆侖盟呢？”
    華真行：“只要有這種必要,仍然會(huì)有人自發(fā)去維護(hù)類似的秩序，但那就未必叫散行戒了。最極端的情況，可能每個(gè)宗門都劃出一片勢(shì)力范圍，建立某種規(guī)則。”
    曼曼：“這說(shuō)的好像是非索港的街區(qū)幫派啊！”
    華真行笑了：“確實(shí)有點(diǎn)像，黑社會(huì)也不會(huì)天天都打打殺殺，否則早就死得人都不剩了。非索港那些街區(qū)幫派，只是秩序的填補(bǔ)。
    我還聽(tīng)說(shuō)過(guò)紅港的那些黑幫，平時(shí)也就是做生意的，劃一片勢(shì)力范圍收保護(hù)費(fèi)、賣違禁品、開(kāi)賭場(chǎng)、妓院，還有各種看似正當(dāng)?shù)纳獯筒窜嚒⒗暹\(yùn)、社區(qū)團(tuán)購(gòu)啥的。
    之所以說(shuō)他們是黑幫，因?yàn)樗麄兩舛际桥潘浴艛嘈浴①I辦性的。他們上面是那些原本應(yīng)該提供秩序服務(wù)、卻故意讓秩序缺位的人，幫派分子不過(guò)是看場(chǎng)子的馬仔而已。”Ｍ.ＸζéwéＮ.℃ōΜ
    丁奇啞然道：“總是舉這些例子，小華你這從小到大的，可真不容易！”
    華真行：“言歸正傳，如今的昆侖盟到底有什么問(wèn)題？你們二位還沒(méi)說(shuō)明白啊。”
    白少流：“散行戒規(guī)定了修士的行為邊界，但昆侖盟本身也有行為邊界。很多事情是與散行戒無(wú)關(guān)的，它就發(fā)生在世俗中。
    比如魯慕白死就死了，他要是不死昆侖盟還會(huì)讓他再死一次，需要多少次就多少次。
    但是魯慕白之女莊陽(yáng)泉呢？她是個(gè)毫無(wú)修為的普通人，假如魯慕白不是定風(fēng)潭掌門，莊陽(yáng)泉還會(huì)那樣的人嗎？”
    華真行答道：“也許會(huì),也許不會(huì)。這世上還有不少莊陽(yáng)泉那樣的人，未必都出身于修士之家。”
    白少流長(zhǎng)嘆一聲：“這正是問(wèn)題所在啊！”
    見(jiàn)華真行神情疑惑,白少流又解釋道，“修士也是人，既是世人，就不可能不受世事影響。而昆侖盟成立以來(lái)的這些年，世事變化之劇前所未見(jiàn)……”
    東國(guó)近年來(lái)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，不僅意味著財(cái)富積累，也伴隨著快速的財(cái)富集中。
    生產(chǎn)能力的增長(zhǎng)速度前所未見(jiàn)，這是技術(shù)進(jìn)步與工業(yè)化的結(jié)果。
    整個(gè)社會(huì)所積累的財(cái)富，以驚人的速度集中，這是資本化改造的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，這個(gè)進(jìn)程就越快。
    它所導(dǎo)致的社會(huì)變化，就是人與人之間那道鴻溝越來(lái)越寬、越來(lái)越深。
    舉個(gè)例子，一個(gè)受過(guò)高等教育的現(xiàn)代人李四，以正常的方式從事一份正常的工作，想實(shí)現(xiàn)另一個(gè)人張三口中的“小目標(biāo)”，恐要從正一祖師的年代就開(kāi)始積累財(cái)富。
    這樣的兩個(gè)人，他們的智商水平、知識(shí)儲(chǔ)備、人生付出的努力，有根本的差異嗎？并沒(méi)有！這道鴻溝，只是生產(chǎn)關(guān)系中的階級(jí)差異。
    某個(gè)人可能跌落，也可能躍遷，但這條鴻溝是始終存在的。它如今比以往任何一個(gè)時(shí)代都更具迷惑性，影響也更深遠(yuǎn)。
    近些年來(lái)的東國(guó)，有關(guān)階級(jí)分析的話語(yǔ)體系無(wú)聲無(wú)息間漸漸被抹去，取而代之的是另一套資本創(chuàng)造財(cái)富、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的話語(yǔ)體系。
    對(duì)成功與成就的定義發(fā)生了變化，社會(huì)主流價(jià)值觀也會(huì)隨之變化。
    比如憑勤儉無(wú)法跨越鴻溝，于是勤儉就不再是美德，再比如簡(jiǎn)樸是消費(fèi)主義的天敵，于是就簡(jiǎn)樸越來(lái)越被人厭惡。
    越來(lái)越多的人在效仿、宣揚(yáng)、炫耀鴻溝之上的生活與思維方式。
    當(dāng)一個(gè)普通人從小刻苦學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后勤勞工作，也永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了所謂的成就與成功時(shí)，那么人們追求的目標(biāo)，就變成了怎樣跨越那條鴻溝。
    這就是資本敘事的邏輯，用經(jīng)過(guò)篩選的個(gè)人視角碎片化邏輯，告訴人們成功的目標(biāo)就是跨越那條鴻溝、然后待在鴻溝之上，而不是消滅那條鴻溝。
    在張三眼中，李四不算人，至少不是與他們一樣的人。
    張三們還會(huì)用一切手段占據(jù)話語(yǔ)權(quán)，去告訴每一個(gè)李四：當(dāng)你跨越鴻溝之后，你就會(huì)成為另一種人、我這樣的人，這就是成功。
    當(dāng)李四的目標(biāo)是成為張三，那么首先就要肯定張三們的話語(yǔ)體系，然后效仿與效忠于他們。于是個(gè)別李四可能變成張三，但李四們則永遠(yuǎn)只能是李四們。
    資本敘事的邏輯是什么？有人說(shuō)增殖，這不準(zhǔn)確，因?yàn)樵鲋呈瞧淠康摹?br/>     資本可以是財(cái)富，但財(cái)富未必是資本。資本是一種權(quán)力，占有的特權(quán)，追求與保持這種特權(quán)，就是資本敘事的邏輯。
    東國(guó)歷史上也存在漫長(zhǎng)的階級(jí)社會(huì)，古典式的占有特權(quán)一直都存在。但是東國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，卻從來(lái)都不是以富貴論德行的。
    東國(guó)社會(huì)的倫理基礎(chǔ)，從來(lái)都是因行稱義。楊老頭、柯夫子、墨大爺雖然經(jīng)常吵架，但他們對(duì)華真行的教育，倫理基礎(chǔ)是一致的。
    個(gè)人是否高尚的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，只是其行為而非其身份。因?yàn)殡A級(jí)鴻溝的客觀存在，在歷史上，追求富貴反而往往會(huì)成為道德評(píng)價(jià)的負(fù)面因素。
    在東國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中，人們不是看不見(jiàn)階級(jí)壓迫，只是不知道怎么去更好地解決它，不是沒(méi)有人提出大同社會(huì)的理想，只是不知道怎么去實(shí)現(xiàn)它。
    因此它并不妨礙人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行道德批判，《碩鼠》這樣的詩(shī)篇，自古就寫在經(jīng)學(xué)典籍中……
    這也是近代東國(guó)能迅速接受階級(jí)革命思想，完成民族解放與社會(huì)改造的原因。
    但是近年以來(lái)，伴隨前所未有的劇烈社會(huì)變化，社會(huì)價(jià)值觀受到資本敘事邏輯的沖擊也是巨大的……世事如此魔幻，那么世人呢？
    比如白少流、比如丁奇、再比如昆侖盟主梅野石，他們都出身于普通得不能再普通的平民人家，也許個(gè)人操守仍擁有質(zhì)樸的美德，但他們現(xiàn)在的社會(huì)身份呢？
    他們的修為境界，意味著普通人無(wú)法想象的能力。整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則如此，他們立足于人世間，就必然會(huì)站在世俗社會(huì)的某個(gè)位置，哪怕不是刻意為之。
    像這樣的高人，對(duì)世俗的權(quán)力財(cái)富或許并不在意。但是他們身邊的人呢，他們的子女親朋，也包括那些修為尚淺的弟子傳人呢？
    就以昆侖盟主梅野石為例，他出生于蕪城昭亭山下的石柱村，在他剛上學(xué)的時(shí)候，一個(gè)月幾十塊錢的工資，就是當(dāng)?shù)亓钊肆w慕的收入了。
    可是僅僅人到中年，他的妹夫柴祥，若不是因?yàn)槭袌?chǎng)發(fā)生了意外變化，翰林府項(xiàng)目的預(yù)期收益便可達(dá)十幾億。
    假如是正常的勞動(dòng)收入，就算以令人艷羨的百萬(wàn)年薪計(jì)算，哪怕沒(méi)有任何消費(fèi)支出，也真的需要從正一祖師的年代開(kāi)始才能積累下這么多財(cái)富。
    為什么，因?yàn)樗敲芬笆拿梅騿幔恳苍S是也許不是，這個(gè)答案不重要，梅野石也不可能有很多個(gè)妹夫，而世上有很多地產(chǎn)商。
    真正的問(wèn)題是，為什么梅野石這種人，會(huì)幫助一個(gè)地產(chǎn)商擺脫投資困境？這就是世事如此，世人不可能不受影響，盡管梅野石做事也依照了緣法。
    再說(shuō)魯慕白之女莊陽(yáng)泉，她只是一個(gè)普通人，世俗意義上的成就與成功標(biāo)準(zhǔn)是什么，莊陽(yáng)泉的追求就是什么。
    那么在這樣的一個(gè)社會(huì)中，魯慕白怎么照顧與幫助自已的子女親人呢？修為不可繼承、不可世襲，修士無(wú)法將修為傳給下一代，但可以留給后人財(cái)富與資本權(quán)力。
    但就算不考慮孫輩之后的事，給當(dāng)代的親眷家人一個(gè)很好的安排，幫助他們?nèi)〉檬浪滓饬x上的成就與成功，在大多數(shù)人眼中總不會(huì)太過(guò)分吧？
    還是以梅野石舉例，他本人是山村中的農(nóng)戶子弟，但是梅野石的子女呢，不論能否修行有成，他們又是什么出身？
    假如修士的家人親眷在世間困頓掙扎，修士本人不太可能不去扶助，如此也難免牽絆于世事。但同時(shí)誰(shuí)都清楚，若牽絆于世事過(guò)深，對(duì)修行是不利的。
    社會(huì)現(xiàn)實(shí)還導(dǎo)致了一種現(xiàn)象，假如越來(lái)越多的普通人，其目標(biāo)就是跨越那道鴻溝，那么在他們接觸修行后，難免就將修行也當(dāng)成跨越鴻溝的一種方式。
    現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)鴻溝，用其他方式難以逾越，于是便寄望于或神秘莫測(cè)、或虛無(wú)縹緲的修行。可是自古以來(lái)，修行所求，目的從來(lái)就不是跨越階級(jí)鴻溝。
    這就像人們從沙里淘金，目的從來(lái)就不是得到不含金的沙子，盡管從事實(shí)上看可能是得到了。而真正的事實(shí)是，修行有成，可比在世俗中跨越階級(jí)難多了！
    修士須見(jiàn)證世事又須超脫于世事，他們不是世俗意義上的好人與壞人，修行所求不是跨越世俗的階級(jí)，而是能從世事中超脫。
    屆時(shí)那道鴻溝對(duì)他們而言也就無(wú)所謂了。
    就沒(méi)聽(tīng)說(shuō)兩位大成修士之間，還會(huì)比較誰(shuí)家房子大的！修為就是個(gè)人所能達(dá)到的身心境界，與外在的身份地位無(wú)關(guān)。
    超脫，是在其上而非在其中。
    修士或許無(wú)法改變世事，但是個(gè)人的身心境界與存在狀態(tài)，并不受世俗中的鴻溝束縛。這聽(tīng)上去很神奇，但也有些無(wú)奈。
    道理很明白，但世事的影響無(wú)處不在，并不是誰(shuí)都能做到全然的超脫。
    比如很多宗門在挑選傳人時(shí)，是否會(huì)更多傾向于那些衣食無(wú)憂的弟子？因?yàn)槠浼胰擞H眷本就擁有世俗間的財(cái)富權(quán)力。林太為的關(guān)門弟子呂形縝，就是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的官、富二代。
    從宗門的角度，無(wú)論掌門、長(zhǎng)老的修為有多高，大部分普通弟子并未大成，更多在培養(yǎng)中的傳人尚未突破四境，他們還是要在世間立足的。
    弟子傳人在世俗間是什么身份，也能給宗門提供不同的幫助。
    宗門挑選弟子傳人，首要當(dāng)然是看根器資質(zhì)。但是在同樣的根器資質(zhì)之外，他們有意無(wú)意間又會(huì)看重什么呢？
    這是夾雜著神念碰撞的交流，說(shuō)到這里，白少流突然又開(kāi)口問(wèn)道：“華總導(dǎo)，你現(xiàn)在是否明白，你為什么會(huì)被人針對(duì)了吧？”
    這算是一語(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人！伏凌客與華真行素不相識(shí)、無(wú)冤無(wú)仇，為何特意跑來(lái)對(duì)付他，又是誰(shuí)在背后挑唆？
    修為境界不可世襲、不可繼承，但挑選什么樣的傳人、挑選誰(shuí)為傳人，自古都是修士決定的。
    傳統(tǒng)的修行傳承方式，可以賦予修士的一種在世俗中隱形的特權(quán)，就是決定誰(shuí)可以成為下一代修士。
    自古以來(lái)，這種特權(quán)都是客觀存在的，并不是一種主觀上的追求，沒(méi)有人想到要去維護(hù)它，甚至很多人都沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。
    它不是具體屬于某個(gè)人的，而是屬于修士群體的。
    自古就天然存在的東西，而且沒(méi)有任何人能挑戰(zhàn)它的存在，當(dāng)然不需要刻意維護(hù)，甚至有的人都意識(shí)不到……直至華真行的出現(xiàn)。
    華真行推廣養(yǎng)元術(shù)的構(gòu)想，就是一種顛覆。誰(shuí)能修行入門，并不是由某個(gè)修士或某派修士群體去決定。所謂養(yǎng)元谷，實(shí)則是維護(hù)這種新的篩選機(jī)制的組織體系。
    這種新的選擇邏輯，等于剝奪了自古以來(lái)屬于修士群體的那種隱形特權(quán)，至少是剝奪了其中很重要的一部分。
    在原有的傳承方式敘事邏輯中，修士挑選傳人，未必就一定會(huì)選擇富貴人家子弟，貧賤山村中也有資質(zhì)根器特別出色的孩子。
    這就像自古以來(lái)的階級(jí)鴻溝之下，寒門子弟也會(huì)幸運(yùn)的跨越至鴻溝之上，但這并不改變鴻溝存在的本質(zhì)。
    無(wú)論修士怎樣挑選傳人，都不改變修士群體擁有選擇誰(shuí)可以成為修士的特權(quán)。而華真行的出現(xiàn)，則可能會(huì)改變這一套敘事邏輯的本質(zhì)。
    修士群體的職能，不再是決定誰(shuí)可以成為修士，而只是怎樣去培養(yǎng)修士。
    修行畢竟與世俗有異，修為境界是一種純粹的個(gè)人成就，所以在修行界并不存在世俗間的階級(jí)鴻溝，以往怎樣選擇更多程度上取決于修士本人。
    有很多修士，尤其是修為高超的修士、對(duì)世俗間的特權(quán)敘事邏輯是很反感的，他們也能看得很清楚，因此華真行還是受到了昆侖修行界的歡迎與接納。
    因?yàn)槿A真行的出現(xiàn)，使人們更清晰地意識(shí)到，原來(lái)修士群體一直在世俗中擁有某種隱形的特權(quán)，而如今它受到了挑戰(zhàn)。
    那么新的分歧就出現(xiàn)了，是去維護(hù)這種可能消失的特權(quán)，還是讓它該消失就消失吧？
    梅野石代表昆侖盟顯然已經(jīng)表明了態(tài)度，他當(dāng)眾“借”給華真行守正神符的舉動(dòng)，就是在告誡那些別有用心者，別對(duì)華真行再搞什么小動(dòng)作。
    梅野石之所以要這樣表態(tài)，正說(shuō)明在此背景下有暗流涌動(dòng)。誰(shuí)在背后慫恿的伏凌客，這股勢(shì)力恐怕也不小！
    這時(shí)丁奇又拍了拍華真行的肩膀道：“方才白莊主說(shuō)，修行應(yīng)超脫于世俗，但超脫并非隔絕，修士或多或少仍牽寄于世事，只是程度不同。
    但小華伱是一朵奇葩，你的修行，完完全全就牽寄于世事之中，你不是超脫不徹底，而是徹底不超脫啊！”
    這一席話，將旁邊曼曼、花膘膘、冼皓都說(shuō)愣了，但仔細(xì)一想還真是那么回事。
    華真行打造養(yǎng)元谷，是為了建立養(yǎng)元術(shù)推廣體系做準(zhǔn)備；研制春容丹，其目標(biāo)是將修行靈丹變稱面對(duì)普通人的工業(yè)化產(chǎn)品。
    再看其修行以來(lái)所做的事，建立新聯(lián)盟是為了改造幾里國(guó)，創(chuàng)設(shè)歡想實(shí)業(yè)，是為了從無(wú)到有打造一個(gè)歡想特邦……
    這是純粹的、徹底的世俗化，卻不能說(shuō)是庸俗化。從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)哪一位修士，能將修行所求與世事變遷結(jié)合得這么渾然無(wú)跡、簡(jiǎn)直達(dá)到了極致。
    丁老師看得太透了，華真行只得苦笑。
    很多人所不知道的是，華真行還代表了另一種極致，因?yàn)樗€有個(gè)身份是風(fēng)自賓，代表了資本敘事邏輯的極致。
    資本敘事邏輯推演到盡頭，就是華真行已經(jīng)打造的農(nóng)墾區(qū)以及正在建造的歡想特邦。但資本敘事邏輯的信徒，其實(shí)最厭惡的也是華真行這種人。
    他們?nèi)巳硕枷氤蔀轱L(fēng)自賓，卻都天然地厭惡華真行。
    可就算有人厭惡歡想特邦所發(fā)生的一切，卻無(wú)法用資本邏輯的話語(yǔ)體系進(jìn)行反駁，因?yàn)槿A真行通過(guò)風(fēng)自賓這樣一個(gè)虛擬身份，展示得就是資本發(fā)展到極致的推演結(jié)果。
    華真行苦笑不語(yǔ)，他也不好多說(shuō)什么，因?yàn)樵趫?chǎng)的人并非都知道他就是風(fēng)自賓。
    這時(shí)白少流又說(shuō)道：“華總導(dǎo)問(wèn)如今的昆侖盟有什么問(wèn)題，它當(dāng)然有問(wèn)題。世事變化如此，昆侖盟的成員也會(huì)受其影響。風(fēng)先生讓梅盟主去當(dāng)飯店保潔，就是意有所指。
    明日昆侖盟議事，便是一場(chǎng)交鋒，有些話需要講明白了，絕不僅僅是為了處置一個(gè)陸高乾，也是論道之辯。昆侖盟如今遇到情況，養(yǎng)元谷將來(lái)也要引以為戒。”
    華真行也意識(shí)到，梅野石這次表態(tài)這么堅(jiān)決，恐怕多少也因?yàn)槭艿搅似鋷燂L(fēng)先生的敲打。
    但這話不好說(shuō)出來(lái)啊，他只是很乖巧地點(diǎn)頭道：“我一定好好學(xué)習(xí)，盡量少說(shuō)話，只觀摩！”
    **
    PS：最近看見(jiàn)不少魔幻事，這章內(nèi)容也反復(fù)修改了很多次都不滿意，就這樣發(fā)吧。