在達成偉大目標的過程中，不只要有超乎尋常的知識、技能、胸襟和魄力，還必須要顧全大局、超越個人得失，做出常人難以做到的重大犧牲。當你去實現偉大目標，為眾人服務取得效果后，自然就能得到認可和崇敬，逐漸你便會變得偉大起來了。

我國傳統文化，常用“志當存高遠”，“風物長宜放眼量”，“鯤鵬之志”等詞句，形容和鼓勵人要有大志。歷史的經驗已經說明，目標遠大定天下。三國就是一個好例子。

三國時天下紛亂，群雄并起，逐鹿中原。當初有實力“競標”的主要是這幾個人：曹操、劉備、孫權、袁紹、劉表。曹操的“目的”是：一統天下，坐領江山。他自稱“胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志”。

劉備的“目標”是：上報國家，下安黎庶。他在三顧茅廬時對諸葛亮說：“漢室傾頹，奸臣竊命，備不量力，欲伸大義于天下。”志向比曹操略差些，但也算得上蓋世英雄。

孫權屬“繼承父兄遺產”而得國，但也不是泛泛之輩。在位期間，國力強盛，士民富庶，足與魏、蜀鼎立，偏安江東。

反觀河北袁紹就差多了。袁本身出自四世三公，起點高，名聲大，擁數十萬之眾，謀臣無數，戰將如云，也曾有興漢滅賊之志，但徒有虛名，屬“干大事而惜身，見小利而忘命”之輩，被稱為“羊質虎皮”、“鳳毛雞膽”，為后世睡笑。還有劉表，領荊襄之地，地闊利廣，豪杰眾多，但胸無大志，目光短淺，甘為井底之蛙，本有進取中原的絕好機遇，但他卻以“吾坐據九郡足矣，豈可別圖”而自足。“江山如畫，一時多少豪杰”。這其中當然是曹操“中標”。

正如史官贊詩所言：“曹公原有高尚志，贏得山河付于孫。”可觀以曹操的目標最遠大。

但是，這些歷史上的帝王將相、英雄豪杰，在毛澤東眼中，都算不上什么成功。“昔秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖稍遜風騷；一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。”

毛澤東在青少年時代，便具有以天下為己任的遠大抱負。

在毛澤東看來，最成功者，應當是君師合一、德業俱全的人。中國的歷史證明，帝王無論有多大本領，也只能建功立業于當代，死后難免江山易主；圣賢雖可以依靠精神主宰千秋萬代，死后成為“萬世師表”，但又極少成就功業。為此，既要建功立業于當代，又要傳精神于萬代千秋是相當困難的。

“建功立業要與萬世師表結合起來！”毛澤東有著超越無數歷史風流人物的偉大理想。

對常人而言，目標遠大一些，對成功有益而無害。

第一，有了遠大的目標，才能充分發掘自己的潛力。

人們獲得的成就大多是自己所企盼的，“不想當元帥的士兵，永遠不可能成為元帥。”

高爾基說：“目標愈高遠，人的進步愈大。”

我們都有這樣的體會，當確定只走10公里路程，走到七八公里處便會因松懈而感到很累，因為目標快到了；但如果要求走20公里，在七八公里處，正是斗志昂揚之時。

比如射箭，有經驗的射手都知道，這就是“取法于上，僅得其中，取法于中，僅得其下”的道理。

偉大的詩人歌德說：“就最高目標本身來說，即使沒有達到，也比那完全達到了的較低的目標，要更有價值。”

偉大的目標一定會給心智留有較大的空間，我們才不會被限制，才能追求更大的成功。

第二，遠大的目標，產生長遠的見識。

目標遠大，就是空間大、時間長，也就是胸懷大志，有戰略眼光；而小目標，一般只會解決眼前的問題。

有一位哲學家到一個建筑工地分別問三個在砌筑的工人：“你在干什么？”第一個工人頭也不抬地說：“我在砌磚。”第二個工人抬了抬頭說：“我在砌一堵墻。”第三個工人熱情洋溢、滿懷憧憬地說：“我在建一座教堂！”

聽完回答，哲學家馬上就判斷出了這三人的未來：第一個心中眼中只有磚，可以肯定，他一輩子能把磚砌好，就很不錯了；第二個眼中有墻，心中有墻，好好干或許當一位工長、技術員；惟有第三位，必有大出息，因為他有“遠見”，他的心中有一座殿堂。這位哲學家后來的追蹤調查證實了他對這三個人最初的判斷。

沒有遠見的人是這個世界上最貧窮的人，只有看到別人看不到的事物，才能做到別人做不到的事情，有遠見的人心中裝著的是整個世界。遠見就是看清自己的遠大目標——我要到達多遠的地方？我要到什么地方去？我怎樣才能到達昵？遠見召喚我們行動起來，使我們從一個成功走向另一個成功。

人無遠慮，必有近憂。目標越遠大，意志才會越堅強。絕沒有無緣無故的堅忍不拔。“忍辱”必然因為“負重”。忍的度決定于目標的大小。

沒有遠大的目標，一生都將是別人的陪襯和附庸。

沒有遠大的目標，就沒有動力。茫無目標的漂蕩，終歸迷失航向而永遠達不到成功的彼岸。

倘若你沒有長遠的目標，你很可能“知足”——津津樂道于眼前的得益，從而過高估計了自己的能力，認為所謂的“成功目標”只是一蹴而就的事，用不著花大力氣。于是，你經常為自己設定伸手可及的“小目標”，憑著小聰明和慣性就“手到擒來”，不免沾沾自喜，久而久之，你就放松了素質的鍛煉和能力的培養，從此弱化乃至退化了你的聰明才智，一旦需要向更高更強的目標進發時，你就無能為力、跌足長嘆了。

倘若你沒有長遠的目標，你可能會被短暫的種種挫折所擊倒，過分夸大成功道路上的艱難險阻，以為所謂的目標只是遙遠的“烏托邦”，從而放棄了目標。事實上，在邁向成功的路途上，不可能一帆風順，總難免遇到各種各樣的阻礙。這些阻礙，有的來自客體——種種外在因素妨礙你實現理想；也有的來自主體——你可能遇到家庭問題、疾病問題、車禍災難等等意想不到的意外；還有種種你無法控制的情況，都是通向成功的阻礙。假如你目光短淺，你就會被眼前的障礙所嚇倒，甚至覺得有人在故意阻礙你的道路，從而將怨恨灑在別人身上。這樣的情緒是非常有害的，它將阻礙你繼續往前走。而其實，沒有人能夠真正阻礙你，能夠阻礙你的人就是你自己。其他最多暫時讓你停下腳步，而惟有你才能讓自己永久停下腳步。

有長遠目標的人，既不會為眼前的小小“成功”所陶醉，也不會為暫時的挫折所嚇倒。他們明白，在實現目標的過程中，肯定有艱難險阻，假如輕而易舉就能排除，這只能說自己的目標定得太低。如果所有的困難一開始就排除得一干二凈，便沒有人愿意去嘗試更有意義的事情了。你要一個一個地、腳踏實地地清理前進道路上的任何障礙，有一天，你便會到達目的地。是的，你只有先走到你能看到的一個較遠的地方，然后才能繼續前進。通常，當你走到那個“較遠的地方”時，你就能夠高瞻遠矚，看得更遠。這就是一個有長遠目標的“進擊方案”。而只具有鼠目寸光短視目標的人，不是輕易的“跌倒”就是輕易的“醉倒”，他們絕不可能到達那成功的彼岸。

“條條大路通北京”

我是在北京弄懂這種麻將和法的。但肯定不是北京人的打法，身在北京想通往的是紐約、巴黎、羅馬。這種打法是一種“外省人”的心態表現。不過非常形象，它是二條、四條、六條、八條、北風五種牌組成的“對對和”，因二、四、六、八條均有“==”形，連起來便是非常形象的鐵軌，北風做麻將頭。中國人精于此類小技，真是讓人叫絕。由此我想到了目標上—目標就是你的歸佰。

條條大路通北京，不怕千招會，就怕一招精。只要學會一種手藝，就可以走遍天下，別人做得好的不一定適合你。在茫茫的職業人海中，要找到自己的位置，尋回屬于自己的一葉舟。它可能很小，但也會載你乘風破浪，讓你體會驚濤的險象，感味成功的酸甜。若你伏在岸邊，選擇不定，大船你會錯過，小船你也會錯過，最終只能在海中掙扎幾下，而消失在深不可測的海底。看清自己，了解自己，不要低估，也不要抬高，客觀地評價，正確地選擇自己的方向。做好自己的事，你便是一道美麗的彩虹，海水為你洶涌，鳥兒為你歌唱。

《伊索寓言》中有一則關于鄉下老鼠和城市老鼠的故事：城市老鼠和鄉下老鼠是好朋友。有一天，鄉下老鼠寫了一封信給城市老鼠，信上這么寫著：“城市老鼠兄，有空請到我家來玩。在這里，可享受鄉間的美景和新鮮的空氣。過著悠閑的生活，不知意下如何？”

城市老鼠接到信后，高興得不得了，立刻動身前往鄉。來到那里后，鄉下老鼠拿出很多大麥和小麥，放在城市老鼠面前。城市老鼠不以為然地說：“你怎么能夠老是過這種清貧的生活昵？住在這里，除了不缺食物，什么也沒有，多么乏味呀！還是到我家玩吧，我會好好招待你的。”

鄉下老鼠于是就跟著城市老鼠進城去。鄉下老鼠看到那么豪華、干凈的房子，非常羨慕。想到自己在鄉下從早到晚，都在農田上奔跑，以大麥和小麥為食物，冬天還得在那寒冷的雪地上搜集糧食，夏天更是累得滿身大汗，和城市老鼠比起來，自己實在太不幸了。

聊了一會兒，他們就爬到餐桌上開始享受美味的食物。突然，“砰”的一聲，門開了，有人走了進來。他們嚇了一跳，飛也似地躲進墻角的洞里。

鄉下老鼠嚇得忘了饑餓，想了一會兒，戴起帽子，對城市老鼠說：“鄉下平靜的生活，還是比較適合我。這里雖然有豪華的房子和美味的食物，但每天都緊張兮兮的，倒不如回鄉下吃麥子過得快活。”說罷，鄉下老鼠就離開都市回鄉下去了。

這則寓言使大家看到不同個性、習氣的老鼠，喜歡不同的生活方式。即使他們都曾經對不同的世界感到好奇、有趣，但是，他們最后還是都回歸到自己所熟悉的生活圈子里。

人也是一樣，人各有志，這不應勉強，但是不管怎么樣，志向有了好上路。鄉下老鼠也好，城市老鼠也好，都要清楚你的目標決定著你的人生前程。

每個職業都有它存在的價值，只要你選準位置，做出成績，就會受人尊敬，甚或成為某一領域的一代宗師，名家就是這樣誕生的。劣勢可以變優勢，只要努力去選擇，就會有收獲。關鍵還是要先選準目標，并向目標前進。

人人都可以去贏牌

我曾給學生們講過這樣一個故事。

從前，在茂密的森林里，三條獵狗在追趕一只可愛的土撥鼠。情急之下，土撥鼠鉆進了一個樹洞里。這個樹洞只有一個出口。獵狗在樹下等待。過了一會兒，一只兔子鉆出樹洞，它沒命地跑，爬上另一棵大樹。兔子在樹上倉皇中沒站穩掉了下來，砸暈了正仰頭看它的三條獵狗……不過到最后，兔子還是逃掉了。

我問學生：“嗯，想一想，這個故事有什么問題嗎？”

—位學生認真地想了想說：“問題有二。一，兔子不會爬樹。二，一只兔子不可能同時砸中三只獵狗。”

“你說得這些都對。但我問你一個最重要的問題——土撥鼠哪兒去了？”

他一敲腦門：“哎呀，對呀！怎么把它給忘記了？”

我笑著告訴他們：“這只土撥鼠就是你最初為自己設定的人生目標。你別忘了，一個獵人要隨時盯住自己的目標，并最終得到它。這個故事對我們很有啟迪。它在提醒我們，不管什么時候也別忘了自己的志向。”

在實現目標的過程中，讓人畏懼的往往不是目標本身，而是自己看待目標的視角和方法。有一個量化法則可以助我們走向成功。

紐約城，25歲的Man正處于失業而挨餓狀態，Man不知道有什么辦法能改變這種局面，因為Man勝任的工作非常有限。Man只能寫寫文章，他卻不會用英文寫作。因此他依然過著窘迫的日子，白天就在馬路上東奔西走，目的不是為了鍛煉身體，而是躲避房東討債。

—天，Man在42號街碰見一位金發碧眼的大高個兒，立刻認出他是俄國的著名歌唱家夏里賓。Man在巴黎一家小報當新聞記者時去訪問過他。Man以為他當時是不會認識自己的，然而他卻記得Man。

“很忙嗎？老朋友”，他問Man。

Man含糊地回答了他，Man想他已一眼看出了自己的境遇。

“我住的旎館在第103號街，百老匯那邊，去我那兒坐坐吧？”他詢問著Man。

走過去？當時是中午，Man已走了5個小時的馬路了。

“但是，夏里賓先生，還要走33個街口，路不近昵。”

“胡說，”他笑著說，“只有5個街口。”

“5個街口？”Man覺得很詫異，難道是自己躲債躲昏頭啦？

“是的，”他說，“但我不是說到我的旎館，而是到第6號街的一家射擊游藝場。”

這簡直有些答非所問，但Man還是順從地跟著他走。一下子就到了射擊游藝場的門口，看到兩名水兵好幾次都打不中目標。然后他們繼續前進。

不多一會，走到卡納奇大戲院。夏里賓說，他要看那些購買月戲票子的觀眾究竟是什么樣子，幾分鐘之后，他們重又前進。

“現在，”夏里賓愉快地說，“咱們離中央公園的動物園只有5個街口了，動物園里有一只猩猩，它的臉很像我所認識的唱次中音的朋友。呵呵，我們去看看那只猩猩吧。”他們又走了12個街口，已經來到百老匯。

Man走了許多路，原本早該筋疲力盡了。可是奇怪得很，今天反而比往常好些。這樣斷斷續續地走著，走到夏里賓住的旎館的時候，他滿意地笑著：“并不太遠吧？現在讓我們來吃午飯。”

在午餐之前，夏里賓向Man解釋為什么要他走這許多路的理由。

“今天的走路，你可以常常記在心里。”這位大音樂家莊嚴地說，“這是生活藝術的一個教訓：你與你的目標之間無論有怎樣遙遠的距離，都不要擔心。把你的精神常常集中在5個街口的短短距離，別讓那遙遠的未來使你煩悶異常。常常關注于未來24小時，會使你感受到實現短期目標的快樂。”

如今，夏里賓也已長辭人世。他們共同走過馬路的故事永遠值得我們品味。夏里賓實用的哲學教會的不僅是Man，還有我們——如何把目標量化。其實成功是件簡單的事，只要你記住你的目標，并在實現目標中注意方法，那么人人都可以成功。

成為能完成自己目標的人

—個人要成功，就要達成自己預先所設定的目標。

你的目標只能靠你自己選擇，任何人都不能代替你。

倘若你沒有長遠的目標，你可能會被短暫的種種挫折所擊倒，過分夸大成功道路上的艱難險阻，從而放棄了目標。

目標的實現，使人們的某種需要得到滿足。

心理學家馬斯洛認為，人的需求共有五種，它們包括：生理需求、安全需求、社交需求、自尊需求、自我實現需求。人的需求是分層次的，前一種需求的滿足是后一種需求產生的條件；人的行為不是由已經得到滿足的需要決定的，而是由新的需要決定的。五種需求中，自我實現需求是最高級的需求，它指充分發揮人的潛能，實現個人的理想、抱負。這是人類最崇高的理想。自我實現需要包括兩個方面：是勝利感，二是成就感。在自我實現層次中，人是以實現自我而行動的，所以最能表現人類的生活方式。

成功就是逐步實現一個有意義的既定目標。

著名的成功學大師拿破侖·希爾指出：人的目標可以分成多種，它包括工作的、家庭的、人際關系的、健康的、經濟收入的等多個方面。目標是階段性的，不同時期有不同的目標；目標又是兼容的，每個人不可能只有一個目標，他同時可能擁有幾個目標。