第四章 葛洪：世間雖無神仙術，醫行大道壽百年
◎葛洪，字稚川，自號抱樸子，丹陽句容（今屬江蘇）人。約生于公元283年，卒于公元363年，東晉道教學者、著名煉丹家、醫藥學家、養生學家。
遠離六害，不傷為本—葛洪的養生觀
1 大醫智慧
且夫善養生者，先除六害，然后可延駐于百年。何者是也？一曰薄名利；二曰禁聲色；三曰廉貨財；四曰捐滋味；五曰除佞妄；六曰去沮嫉。六者不除，修身之道徒設耳 多思則神散；多念則心勞；多笑則臟腑上翻；多言則氣海虛脫；多喜則膀胱納客風；多怒則腠理奔血；多樂則心神邪蕩；多愁則頭鬢焦枯；多好則志氣傾溢；多惡則精爽奔騰；多事則筋脈干急；多急則智慮沉迷。斯乃伐人之生，甚于斤斧，損人之命，猛于豺狼。
—引自《抱樸子》
2 精彩解讀
葛洪是我國晉代的道教理論家和醫學家。也是一個著名的養生家。在十六歲時候開始讀《孝經》《論語》《詩》《易》等儒家經典，尤喜“神仙導養之法”。自稱：少好方術，負步請問，不憚險遠。每以異聞，則以為喜。雖見毀笑，不以為戚。后從鄭隱學煉丹秘術，頗受器重。謂“弟子五十余人，唯余見受金丹之經及 《三皇內文》《枕中五行記》，其余人乃有不得一觀此書之首題者”。其實早在年輕時，他就對世上那種追逐名利的風氣深惡痛絕。他熱衷于修性養心，同時愛好體育鍛煉，精通刀、槍、劍、戟、射等武藝，又喜鉆研醫道和養生之學。在深悟老子《道德經》的基礎上，他又撰寫了《抱樸子》、《神仙傳》等書。
舉凡名醫，必有一段艱難的求學歷程，以其超人的毅力去探索和學習。葛洪的一生可謂精彩，而且頗具傳奇色彩，他的聰慧睿智幫助他開拓了醫學上的新領域，在臨床急癥醫學方面做出了突出的貢獻。晚年則隱居在廣東的羅浮山，過著悠閑的生活。
葛洪的養生之道大致可分為以下幾點：
1.重視身心鍛煉
葛洪指出，世上有許多人一方面熱衷于追求富貴榮華、聲色犬馬，一方面又想著怎樣可以長生不老、修道成仙，實際上，這是完全不可能實現的。求長生，修至道。關鍵在于精神專一、情致靜寂，世俗的權勢及物質，都會妨礙人們延年益壽。所以，最根本的“學仙之道”是四個方法，即“欲得恬愉淡泊，滌除嗜欲。內視返聽，尸居無心”。這些要求歸根結底就是要求人們不得馳心于外，要收斂精神，專心地修養情性。
由此可見，葛洪十分重視身心的修煉。他曾提出一個“先講治身，后談養生”的著名觀點，并引用一個生動的例子來加以說明。他說，人之身，猶如國家。人的胸腹就是宮室，四肢好比是郊區，骨節好比是百官，肌肉是城市中的街道，精神猶如統帥一個國家的君主，血液好比臣子，真氣就如眾民。善于養生者，關鍵在于保護身心，就像領袖會治國、會愛民。民眾有弊，國家就會滅亡；人之氣衰，身體就會凋謝。因此，善養生者必須注重預防，要禁絕一切不良的嗜好，拋卻名利權勢，這就是治身之道。一個人只要做到心胸開闊，精神安閑，必可益壽延年。為此，葛洪還指出有“六害”會妨礙人們延年駐顏的努力，一是名利，二是聲色，三是貨財，四是滋味，五是佞妄，六是詛嫉。因此，人們必須薄名利，禁聲色，遠貨財，少吃厚味，除佞妄，去忌妒。這才是最好的修身之道。
2.養生以不傷為本
葛洪的養生理念是建立在調節日常的生活之中的，他從預防的角度，首先提出了“養生以不傷為本”的論點，具體論述了傷身的十三個方面，即“才所不逮，而困思之，傷也；力所不勝，而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽不交，傷也”。這十三個方面的任何一個方面，如果傷之太久，都會影響壽命。所以，他進一步指出，“凡言傷者，亦不便覺而，謂久則壽損耳”，“積傷至盡則早亡”。
葛洪針對這不知不覺而容易產生的“十三傷”，制定了“不傷身”的“養生之方”三十條，其內容如下：唾不及遠；行不及步；耳不及聽；目不久視；坐不至久；久臥不及疲；先寒而衣；先熱而解；不欲極饑而食；不欲極渴而飲；食不過飽；飲不過多。凡食過則結積聚，飲過則成痰癖；不欲甚勞甚逸；不欲起晚；不欲汗流；不欲多睡；不欲奔車走馬；不欲極目遠望；不欲多啖生冷；不欲飲酒當風；不欲數數沐?。徊挥麖V志遠愿；不欲規造異巧；冬不欲極溫；夏不欲竊涼；不露臥星下；不眠中見肩；大寒、大熱、大風、大霧皆不欲冒之；五味入口，不欲偏多；酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多傷心，甘多傷腎。
這些措施，看似煩瑣，實乃簡易，都是日常生活中的問題。只要稍加注意，養成良好的習慣，就會習以為常，寓養生于日常生活之中。但這些生活瑣事，往往又為人們所忽視。所以，葛洪強調指出“不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防”，“若能愛之于微”就必然會“成之于著”，達到延年益壽之目的。
3.動靜雙修
葛洪不僅重視精神性情上的靜修，同時也提倡和推崇肢體五官的動養，強調人們應當動靜雙修，這樣方可收全面之效果，有利于延年益壽。
曾有一修道者因牙齒動搖，漸趨脫落，就去詢問葛洪防治之法。葛洪回答：經常用如泉水一般清澈的口水洗刷灌溉（即吞咽口水），然后堅持每天清晨叩齒三百下，這樣就能保持牙齒的堅固了。
又有人問葛洪，如何才能使自己的耳朵聽覺正常，不失靈敏？葛洪回答：要堅持做好“龍導、虎引、熊經、龜咽、燕飛、蛇曲、鳥伸、猿踞、兔驚、天俯、地仰”等各種肢體的鍛煉，每天需鍛煉一千二百下，這樣長期堅持，人的聽覺自然能恢復正常。
還有人問葛洪怎樣才能使自己的眼睛保持明亮？葛洪回答：可引三焦升騰之陽火，導之歸元于丹田，并堅持用“石決明水”洗目，用兩手的手心對搓，產生熱量后燙雙目，如此人的眼睛必能明亮。據說遠古之人曾用此法煉目，后在深夜無燭之時亦能寫字。
也有人問葛洪，怎樣才能做到登山不累、遠行不疲？葛洪答：要想登山不累、遠行不疲，僅靠飲食和營養是遠遠不夠的，還必須導引行氣，堅持性命雙修，使精氣達到大周天、任督通，此為服食“大藥”，然后人們便可神氣充盈，身輕如燕，即使攀登崇山峻嶺、遠行各地，也可神情自若，毫無疲憊之態。
葛洪的某些說法在當今看來，也許值得商榷，但他的絕大部分敘述還是有著很高的價值的，值得今日的養生愛好者借鑒。
3 健康錦囊
在大自然當中，還有六害對我們的健康構成危害，它們是：風、寒、暑、濕、燥、火，我們稱之為“六邪”。六邪致病，與季節氣候和居住環境有關。六邪既可單獨侵犯人體，也可夾雜致病因素一同侵犯人體。在發病過程中，六邪相互影響，相互轉化。人體肌表、口鼻則是六邪入侵的途徑。
六邪與致病的關系
保精行氣，讓春宵一刻真正值千金
1 大醫智慧
房中之法十余家，或與補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在于還精補腦之一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書也。人復不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。唯有得其節宣之和，可以不損。
—引自《抱樸子·釋滯》
2 精彩解讀
禁欲主義，是要求人們嚴酷節制肉體欲望的一種道德理論。它源于古代人忍受現世生活困苦的宗教教義和苦行儀式，公元前6世紀后，通過東西方的宗教教義和道德哲學的概括逐漸形成為一種理論。它認為，人的肉體欲望是低賤的、自私的、有害的，是罪惡之源，因而強調節制肉體欲望和享樂，甚至要求棄絕一切欲望，如此才能實現道德的自我完善。
中醫并不是禁欲主義，對于性生活，中醫沒有說“不”，但必須適度不能過度。中醫認為，“房中之事，能生人，能煞人。譬如水火，知用之者，可以養生；不能用之者，立可尸之矣”。性生活應本于自然之道，避免損傷，這是養生延壽必不可少的內容。
葛洪提出了保精行氣的房事養生觀，認為應當避免兩個極端，一是縱欲不節?？v情恣欲，施泄無度，更會耗竭真精，損身殞命。二是“絕陰陽”?！敖^陰陽”即強制性地自我抑制性欲需求，斷絕房事。他認為，為了保精而斷絕房事對健康反而有害，因為“絕陰陽”違背了人的生理需求，會造成壅閉之病，使人短壽夭折。所以，房事養生的要訣在于得其節宣之和，既不能禁欲，又不能縱欲，應保持有節制的和諧美滿的性生活。這一觀點無疑是十分正確的。
房事養生的一個重要環節是房事適度。這包括兩個方面。
“欲不可禁”
性欲是人類正常的生理需求，性行為是人類正常的生理行為，所謂情欲性事，人皆有之。《禮記·禮運》謂：“飲食男女，人之大欲存焉。”把性欲和食欲并舉，說明了其是不可抗拒的自然法則。健全協調的性生活對成年男女來說，是促進雙方身心健康、保持性器官正常生理活動所必需的條件之一，也是繁衍下一代的基礎。而禁欲則違背了人的生理和心理特點，也違背了自然界的客觀規律，并會引起許多疾病。從養生角度看，滿足正常的性欲要求，是和泰陰陽、順應人欲、舒緩情志、宣泄氣機的生理需要。
幽居的女子，未婚的曠夫，獨身喪偶的男女，很多心身疾病的發病率都較高，且壽命較短。如婦女經前期緊張癥、乳房小葉增生及月經不調等疾病，所欲不遂往往是潛在的或難以啟齒的原因之一。而男子長期禁欲，不僅會造成諸多心理方面的障礙，也容易使精液郁積，導致前列腺局部腫脹充血，引起性功能紊亂，或誘發前列腺病變。
另外，滿意的性生活還具有消除緊張情緒，保持人體健美等作用。性生活狀況良好的女性，體內性激素分泌旺盛，血液循環加速，其皮膚就顯得潤滑細膩，指甲發亮有彈性，頭發也烏黑潤澤，可延緩整個人體的衰老進程。
“欲不可縱”
臨床上房事過度的人，常常出現腰酸膝軟，頭暈耳鳴，健忘乏力，男子陽痿滑精，女子月經不調等病癥，還可直接或間接地引起某些疾病的復發或加重。
根據現代醫學研究，精液是精子、前列腺液和性激素等的混合液。精子和性激素是睪丸產生的，過頻射精，睪丸負擔加重，日久會引起睪丸萎縮而加速衰老。前列腺液具有重要的生物活性和生理作用，大量的損失會給心血管、呼吸、消化、神經等系統的功能帶來不利的影響。
性生活是人類的天性和生理規律，但不加節制，必然要耗傷精氣，對人體健康不利，故房事養生特別強調欲不可縱，當節欲保精。古人認為合男女必有一定的法則，凡違悖房事節度，超越自身的身體與心理條件，貪求淫樂者，即為縱欲。在古代的時候房中養生家、醫家出于固護精液，以養生延年的宗旨，對男女交合的頻度都曾有過規定?！肚Ы鹨?卷二十七.房中補益》云：“人年二十者，四日一泄，年三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者二十一日一泄；年六十者，閉精勿泄。若體力猶壯者，一月一泄?！睂O氏的主張較為保守，而且僅以年歲為根據，可信的成分少?！夺t心方.施瀉篇》寫道：“年二十常二日一施，三十三日一施，四十四日一泄，五十五日一泄，年過六十以去，勿復施泄?！?/p>
房事養生的另一個重要方面是注意房事禁忌。此外，房事養生還包括注意房事衛生等內容。行房前，男女雙方應注意性器官的清潔。男性應清洗陰莖、陰囊，清除皮膚皺褶里的污垢。女性外陰部與肛門接近，易受污染，且汗腺、皮脂腺豐富，分泌物較多，也要徹底清洗。另外，行房前要養成洗手的習慣，以免因房事中的愛撫引起女性尿路感染。女性在房事后應立即排尿，清洗外陰。
房事禁忌
中醫認為，人體與周圍環境是一個整體。自然界與人體是相通的。因此，隨自然界的氣候變化，房事養生也應不同。《醫心方.卷二十八.房內》引《養生要集》云：“春三日一施精，夏及秋天一月再施精，冬令閉精勿施。夫天道冬藏其陽，人能法之，故能長生，冬一施當春百。”意思是說，春天三天泄精一次，夏季與秋季一月泄兩次精，冬季就要固守精關，不要施泄了。自然界的規律是冬季使陽氣深藏，人能夠效法它，就能長壽，冬天泄一次精等于春季泄一百次。
因此，房事養生應當根據四季氣候不同做出相應調節。春季，陽氣上升，萬物欣欣向榮。此時，房事次數應當較冬季有所增加，這樣才能有助于機體各部分組織器官的代謝活動，增強生命的活力。
夏季，各種植物繁榮茂盛，人們也應該心情愉快，使體內陽氣不受任何阻礙地向外宣通發泄。所以夏季房事亦應是隨其意愿，不過度約束，使機體在“陽氣浮長”之際，保持茁壯旺盛之勢。需要注意的是，燥熱天氣，人體臟腑功能相對減弱，暑邪易侵犯人體陽氣，此時房事應適當減少。
秋季，天氣轉涼，薄地黃生，人也該寧神靜志，收斂精氣。此時性生活應加以收斂，克制欲望，減少性生活的次數，使體內的陽氣不再過多地向外發泄。
冬季，百蟲蟄伏，禽獸潛蹤，陽氣藏封。此時，人們對性生活要加以嚴格控制，盡可能減少性生活的頻率。如果恣意縱欲，就會導致氣弱腎虛，難免致病。此外，在暴風雨雷擊之時，奇寒異熱之中，最好停止性生活。這是因為上述種種氣候異常會干擾夫妻雙方情緒，導致臟腑功能紊亂。
行氣的最高境界是達到胎息狀態
1 大醫智慧
故行氣或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以辟饑渴，或可以延年命，其大要者，胎息而已。
—引自《抱樸子》
2 精彩解讀
行氣即今日之氣功。葛洪在《抱樸子內篇》總結出歷代氣功家練功的基本方法，并身體力行，加以實踐。他指出，行氣的要妙在于胎息。在氣功鍛煉中經過長期堅持不懈的練習，就能逐漸達到胎息狀態。
那么，什么叫胎息呢？這是指煉氣達到相當深的程度，此際神入氣中，氣包神外，打成一片，鼻息微微，若有若無，而大脈齊通，遍身舒適，如胎兒在母腹中，只有內氣潛行。簡單來說胎息：又稱“臍呼吸”、“丹田呼吸”。像嬰兒一樣用臍呼吸。語見《抱樸子·釋滯》：“得胎息者，能不以口鼻噓吸，如在胞胎之中?！本褪钦f不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息?！夺寽氛f：“得胎息者，能不以鼻門噓吸，如在胞胎之中，則道成矣?！奔春粑㈦硽璨紳M身中，一開一闔，遍體七竅與之相應，而鼻口反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開闔俱停的太定境界。
葛洪認為，魏晉道教中流傳的行氣法雖有多種，但以胎息為代表。據當時的氣功理論，認為嬰兒初生時以臍和母體相連，故臍是人體的生身受命之處，所以練功便把真氣聚于人的臍下二寸，謂之氣沉丹田。更進一步，又模仿胎兒以臍呼吸，如在胞胎之中，這是道教返元歸根的思想。道士以為人能返回嬰兒的先天呼吸，真氣自然旺盛，便能與道合為一體，體真成仙了。胎息法在今天看來還是一種上乘氣功，即現代氣功中的“體呼吸”法。
許多人把胎息與龜息認為是兩種不同的呼吸，其實龜息功是武當道家修煉內功的一種修為功法，又名“玄武定”、“龜息真定功”，由潛心、潛息、真定、出定四部分組成。
葛洪詳細地闡述了這種氣功循序漸進的修煉方法：“初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千。至千則老者更少，日還一日矣。”并強調練功應選擇合適的時刻：“夫行氣當以生氣之時，勿以死氣之時也。故曰仙人服六氣，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生氣，從日中至夜半六時為死氣。死氣之時，行氣無益也。”（《釋滯》）
這種以吐納行氣、數息閉氣、鍛煉呼吸機能為特點的靜功法，于漢晉時期十分流行。葛洪的從祖葛玄、老師鄭隱皆精此道，《釋滯》記“予從祖仙公，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉氣胎息故耳。”《登涉》謂“鄭君（鄭隱）言但習閉氣至千息，久則能居水中一日許?！?/p>
同時，葛洪還介紹了以胎息法行氣時的注意事項，例如：行氣當以生氣之時，勿以死氣之時；練功前要節制食欲，“不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人氣強難閉。”還要保持和諧的情緒和開闊的心胸，要安靜少躁，“又禁恚怒，多恚怒則氣亂，既不得溢，或令人發亥，故鮮有能為者也。”（《釋滯》）這些寶貴的經驗之談，至今仍被練功者奉為必須遵循的法則。
在葛洪所述的眾多氣法中，最引人注目的是“禁法”。禁法具有種種超常的特異功能，這與我國古代人體科學的關系至為緊要。那么，這一類的功夫是怎樣練成的呢？在《登涉》中有這樣一段記載：“末入山，當預止于家，先學作禁法。思日月及朱雀、玄武、青龍、白虎，以衛其身，乃行到山林草木中，左取三口氣閉之，以吹山草中，意思念此代赤色如云霧，彌滿數十里中。若有從人，無多少皆令羅列，以氣吹之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三氣閉之，以舌柱天，以手捻都關，又閉天門，塞地戶，因以物抑蛇頭而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也，雖繞頭頸。不敢吃人也。自不解禁，吐氣以吹之，亦終不得復出獄去也。若他人為蛇所中，左取三口氣以吹之，即愈不復痛。若相去十數里者，亦可遙為作氣，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。”這是專門對付蛇及蛇傷的禁法。
《雜應》篇中又有一種“入瘟疫秘禁法”：“思其身為五玉。五玉者，隨四時之色，春色青，夏赤，四季月黃，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，則無所畏也。又一法，思其發散以被身，一發端，有一大星綴之。又思作七星北斗，以魁覆其頭，以罡指前。又思五藏之氣，從兩日中出，周身如云霧，肝青氣，肺白氣，脾黃氣，腎黑氣，心赤氣，五色紛錯，則可與疫病者同床也。”
以上所述禁法，值得重視研究。從修煉的過程來看，是相當具體切實的，并沒有什么神秘的色彩。至于能否有那樣的功能和效力，還有待驗證。
3 健康錦囊
中醫學中的整體觀念、辨證論治、陰陽五行、子午流注、四氣五味、升降浮沉等，在氣功中也同樣起著重要的理論指導作用。即使是從現代醫學的角度來看，氣功對于防病抗衰，保持身體健康也有著不可忽視的重要價值。氣功發源地是中國。氣功在中國有悠久的歷史，有關氣功的內容在古代通常分為吐吶、行氣、布氣、服氣、導引、煉丹、修道、坐禪等等。中國古典的氣功理論是建立在中醫的養身健身理論上的，自上古時代即在流傳。