煉獄洞天中，余真意來到了下一個地方。
    在這里，血色圓月好像消失不見，他看到了天地的樣子。
    天地間的東西，沒有永遠不變的。它們有生成，也有毀滅，毀滅了還可以再生成。天地也一樣。對天地的根由，道書上是這樣寫的：
    天地有生成也有毀壞。成壞一次，稱做一劫。
    一劫結(jié)束，那天地都合在一起，整個世界是一片混沌。要待下一劫開始，天地和日月列星才重新出現(xiàn)。劫要經(jīng)歷多長時間，只有神仙知道，因為像元始天尊等等大羅神仙，才能超脫劫數(shù)，永遠長存不老。現(xiàn)今的宇宙已經(jīng)不知過了多少劫。大劫有龍漢、延康、赤明等等名號巾劫號有開皇、上皇等等。
    迄今已經(jīng)渺渺茫茫，上億劫過去了。
    話說延康劫已經(jīng)結(jié)束，赤明劫尚未開始，那世界是渾渾沌沌的一片，沒有一毫聲息，也不見一絲光亮，整個虛空中連個影子都沒有，說不出哪兒是上，哪兒是下，只有混混茫茫的道氣彌漫，無窮也無盡。即使是元始天尊，也只能淪在黑暗中等待著。天地劫數(shù)，都是道氣自然演化的結(jié)果，演化的時機不到，誰也沒法子讓天地開辟。
    突然，那道氣滾滾地流動起來，在虛空中結(jié)成一部神書。那神書，都是符宇構(gòu)成的。每個宇方廣一丈，有八個角；每個角，都有隱隱約約的光芒垂下來。
    住在大羅天上的元始天尊一見這符書出現(xiàn)，便知道新的赤明劫要開始了，于是趕忙將這符書取下來分成五篇，放到流火之庭的神火中去鍛煉。這一煉，那符書馬上煥發(fā)出赤色的光芒，一下洞照整個虛空。元始天尊把這五篇神書安置在五個方向。它們正是天地的根苗。
    神書的光芒一照，虛空中閃閃爍爍,原來是太陽、月亮和星星都生成了。三光朗照，宇宙問一片光明。神書的光芒向八方流去。
    八方的道氣凝結(jié)起來，變成一重又一重的天穹海一個方向都有四重，加起來共是三十二重。這三十二重天之上，還有上清、太清、玉清三座天宇。說是天宇，實際上澄清透亮無質(zhì)無形。
    元始天尊住的大羅天，還在更高一層。
    這第三十六層的大羅天中，有一座叫做郁羅蕭臺的臺榭，上面有座白玉的宮殿，那才是元始天尊居住的地方。每一重天宇都有神仙管著，他們在三十六天中來來往往，自在得很。
    天在形成，地也在凝結(jié)。道氣急劇地摩動，那旋轉(zhuǎn)的速度極快，所以道氣堅勁，就像金剛，形成的風，叫做剛風。剛風裹著大地勁吹，使得大地能懸浮在虛空之中。那地有九重深，號稱九壘。
    地上也有神仙管理。每一壘有四個土皇，加起來一共三十六個土皇，和三十六天正好對應(yīng)。有了天，有了地，才有現(xiàn)在的世界，人物生長的基地，也是神仙逍遙的空間。
    道教所說的“道”，既是萬物的本原，又是萬物的本體。
    道化生萬物之后，也就作為萬物的本體內(nèi)在于萬物之內(nèi)。因此，從價值論的角度來看，道乃是所有價值的創(chuàng)生之源。宇宙萬物都是“道生之、德畜之”的，是道的價值創(chuàng)造過程中的一個環(huán)節(jié)，因而具有了自身存在的價值。
    道教關(guān)于萬物皆由元氣生成、皆稟賦有道性的觀點，打破了人與自然之間的界限。
    道書《無能子》就曾指出：“人者，裸蟲也，與夫鱗毛羽蟲俱焉，同生天地，交氣而已，無所異也。或謂有所異者，豈非乎人自謂異于鱗羽毛甲諸蟲耶？豈非乎能用智慮耶，言語耶？夫自鳥獸迨乎蠢蠕，皆好生避死，營其巢穴，謀其飲啄，生育乳養(yǎng)其類而護之，與人之好生避死、營其宮室、謀其衣食、生育乳養(yǎng)其男女而私之，無所異也，何可謂之無智慮耶？夫自鳥獸迨乎蠢蠕者，號鳴噪，皆有其音，安知其族類之中非語言耶？人以不喻其音而謂其不能言，又安知乎鳥獸不喻人言，亦謂人不能語言耶？則其號鳴噪之音必語言爾，又何可謂之不能語言耶？智慮語言，人與蟲一也，所以異者形質(zhì)爾。”
    余真意在這里，看見了天地的演化，還看到了萬物復(fù)蘇的場景。
    按照道教的生命觀，動物、植物都能夠修煉變成人，變成仙。這就進一步打破了人與自然的界限。因此，道教關(guān)于“一切有形，皆含道性”的論斷的意義就在于，它肯定了所有物類都包含著“道”的種子，都有向上發(fā)展的希望，可以一層一層地向上提升生命存在的形式，直至達到與道合一的最高境界。
    妖魔鬼怪，人，都是一樣的。
    “天地之大德曰生”，人應(yīng)該“與天地合其德”，對萬物利而不害，輔助萬物成長，以盡自己參贊天地化育的責任。宇宙演化不停，生生不息。
    在灰蒙蒙的深處，余真意看到了一首詩。
    盤古開天地，陰陽兩分開，華夏天地基，豫南基石在。混沌清濁分，人類始到來，萬物從此生，家國由此來。宇宙初開生華夏，萬國之宗東方龍。
    太上開天設(shè)規(guī)矩，道德清靜立感應(yīng)，宇宙萬物謹遵行，自然安泰共相生。襟懷坦白不藏奸，心虛腹實法自然，利益眾生多奉獻，利人利己諸事安。
    逍遙快樂無執(zhí)著，壽命俱在萬萬千。人為世間萬靈尊，
    維護自然是本分。萬物和諧護自然，天道久長萬物安！大道至簡法自然，萬物平等無私偏。
    損余補虧調(diào)公道，平衡世間中當圓。西域祖先華之子，聰明違道法不容，吾祖不忍傷其身，懲罰離國煉身心，
    除去私欲召回國，心不歸善永不還。
    西化之輩小聰明，不知循環(huán)果報應(yīng)。自私為己少公道。損人利己違道宗。祖宗大慈悲，不忍殺其身。被貶離家園，流放荒蕪中，改造其心性，為善召國中。
    自此有蠻夷，外國由此生。雞犬聲相聞，老死不往來，非召不得進天庭。人生**長，棄法俞來多，流放少歸途，外國日來多，荒蕪多發(fā)掘，世界多元國。
    修行這兩個字聽起來有些玄乎。要說修行，其實行住坐臥皆修行。
    現(xiàn)今大多之人不明白何為修行？只是盲目的跟隨。不知信仰與修行為何物，只知空念幾句經(jīng)文，行幾件善事，便以為能得福報，更有那等癡迷之人，終日靜坐家中以為日日叩拜燒香便可得了正果！
    豈不知善事不行，豈有功德？若無功德，豈可成道矣？
    真人天口篇有云：“玄學以功德為體，金丹為用，而后可以成仙”所謂修行第一步變要明自身之根骨，如何去修行，只有選擇了適合自己的修道方法，也才方入了正道，道有三千，總可以擇一條適合自己的道路去修行，若只知盲目跟風，恐一生不可得正道！
    修行也非必須有宗教信仰才稱為修行，千百年來，儒家“修齊治平”是一種修行，道家“獨善其身”是一種修行，釋家“普度眾生”也是一種修行。其實，人人都在修行，即使不落佛、道之列，也逃不過儒家的諄諄教導。
    其實無論有沒有宗教信仰，修行都是必須的，宗教中的很多理念來源于人間的綱常倫理，并將其擴大發(fā)揮，即成為人之行為準則，比如孝道，《孝經(jīng)》本為儒家經(jīng)典，但其理念依然被道家與佛家拿來勸善，對人間倫理道德規(guī)范等無疑起了重要作用。因此，諸如此類的修行，在于日常生活當中，因此，未必非得將其歸類并以不同的名稱區(qū)別待之，則大可不必。因此，此話題不在本文論述之列。
    修行分幾類。
    第一類修行專以方術(shù)、方技等道術(shù)為主，因此修此道者，亦稱方士。其研究領(lǐng)域包括天文、醫(yī)學、神仙、占卜、相術(shù)、堪輿等技藝，古時此道亦宣傳辟谷、服食、祭祀可以長生成仙的人。會陰陽之學，明鬼神之事。
    這種方仙道和今天的道教有所不同，因其本身并沒有一個組織。
    方仙道的名稱出自司馬遷的《史記》：“為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事”。在秦始皇和漢武帝時期較為興盛。因此，此類方仙道的修煉世間少見，一般隱居山林，與世隔絕，還有得法脈傳承而隱遁潛修之人，不過，很難得見。
    第二類為丹道養(yǎng)生，丹道即修煉內(nèi)、外丹，外丹多見于古代，歷史上的丹道家較多，如東晉的葛洪等。
    不過隨著科技的進步及我們對人體的認識，古代服食鉛汞之類的外丹術(shù)已逐漸退出人們的視線，進而演變成服食藥材等以其保健養(yǎng)生、延年益壽。
    此外，道教人士亦修煉內(nèi)丹，即通過存思、打坐、站樁等方式以打通大小周天，達到天人合一之功效。如今很多道派均有功法傳承，尤其是以修煉內(nèi)丹為主的全真派，均有不少修煉內(nèi)丹的著作存世。
    第三類為符篆法術(shù)，其實此類應(yīng)歸入第一類之中，不過較為特殊，故分別取出論述。符法術(shù)等源于道教創(chuàng)始早期的天師道。當時的道教人士以符水治病、驅(qū)趕瘟疫、行祭祀之禮，得到廣大貧苦百姓的支持，因而符、法術(shù)便成了天師道最大的特色，用以降妖除魔、替天行道。
    正一天師道又分成不同的宗派，均有諸多玄幻莫測的符法術(shù)傳承，如茅山等都是大家耳熟能詳?shù)摹．斎唬娴酪嘤蟹ㄐg(shù)傳承，在此不贅言。
    第四類修行，則為紅塵修行，所謂紅塵修行，即在俗世之中修行。平日需要工作以解決生計問題，然后以修心、修行、行善、布施等為主要修行方式。不過，因有俗務(wù)纏身，因此，修行中磨難較大、坎坷較多。但因在紅塵中修行需要面對蕓蕓眾生，因此，若修行得法，亦功德無量。
    但修行之初，最好皈依道教師父，以得到師門傳承，如法脈傳承，如此一來，即能在世間弘揚大道、積功累德，又能有玄門法科修持，是修成正果的模式。因為自古以來得道成真者不僅需要修習功法，還要到人間度人，方能圓滿。
    第六類為散修，所謂散修，多無玄門正宗法脈傳承，而以民間常見的以玄術(shù)為人祈福消災(zāi)之類。這些修行者多文化不高，因大病初愈后突然得到某種能力，宣稱得神仙指引或請神靈附體為人查病解災(zāi)等為主。這些散修之人大多也有法脈傳承，但其應(yīng)歸屬于隱派。
    其實，無論選擇何派修行，都需道心堅定，勇于擔當，并不遺余力，勤加修習，方能成就道業(yè)。泱泱中華，必有真心修行者的容身之處，只要足夠虔誠，必能感通天地，應(yīng)于神靈，不愁不成正果。
    修即是改變，有修正、修理和修除等意義。行是言行。那么修行，就是修正、改變我們的言行。也
    就是說，不該說的不要說，不該作的不要作，不該想的不要想，就叫做修行。
    修行的先決條件是：信奉大道、不犯禁戒、依法而修、勤苦不懈。只有具備以上四點，才能夠算得上是修行人。但修行并不是指整天誦經(jīng)打坐，那些只是修行的形式罷了。
    所謂修行，即是學道，悟道，行道，證道的一個過程。修正自己的行為，使身心趨于正道，最終達到“與道合真”的境界。
    道貫萬法，而演為三乘。初法以戒檢心，以律檢行，以存修靜其內(nèi)，以齊潔嚴其外。然漸進中道，習于無為，隳體黜聰，忘形絕念。而次登大乘之行，次來次滅，隨念隨忘，不滯有無，玄契中道。證此道者，煉凡以登仙，超俗而度世，凌倒景之上，享無窮之齡。天地有傾淪，而真道無渝壞，法音周普，拯度眾生。
    修道的階次有小乘、中乘、大乘三乘之分。因為人雖同稟于氣，但所稟之氣卻有利鈍與清濁的不同。
    有欲無欲之人，同受氣于天地。稟中和滋液則賢圣而無為，稟濁亂之氣則昏愚而多欲。茍能洗心易慮，澄欲含虛，則攝跡歸本之人也。”因此，道雖貫萬法，卻因人而異，因時而宜，而有所不同。修道需要經(jīng)歷的階段，可能達到的境界亦有不同，從而演為道教的小乘、中乘和大乘修煉之法。
    首先，修道之士要發(fā)起向道信善之心；其次，要有普渡之心，善待眾生，引導別人與自己一同修道；第三，要尋訪明師，無仙師的教導，修道之士不容易得道，所謂非師不度，非師不仙。
    第四，要在明師的指導下誦讀道經(jīng)，道經(jīng)是修道之門徑；第五，要出離凡塵入于道門，柔弱無爭；第六，正式受戒成為道徒，謹防身口意三業(yè)造作惡業(yè)；第七，隱居山林，獨處修心；第八，立志苦修，深信大道是“真法王”，能度眾生，得道則能無生無死；第九，念經(jīng)度人，以積善緣；第十，當以師父為真父母，唯師才能助我修法身致慧命。
    小乘法是修道之基礎(chǔ)，在小乘法修習有得的情況下，修道之士才能“進中乘進修之法，后入大乘觀行之法”。小乘之法為入門之法，
    小乘有為之法，以教初門。既得其門，漸以中乘之法，以熟其行”。認為小乘是修道方法中的有為法，也是入門的修習方法，目的在于教初門。所謂“初門”，即是指剛?cè)氲篱T的初地修行者。
    通過小乘法的修習，習道者才能奠定從凡覺悟，回向正道的基礎(chǔ)。至于修煉小乘之法過程中應(yīng)注意的方面，杜光庭亦有所研究，認為小乘修煉時要以戒律約束其心靈、以存神的方法安靜其內(nèi)心，以齋戒的方法莊重其外表。
    修道之人在修習小乘之法有所得的基礎(chǔ)上，尚需以中乘之法修煉，以堅其志、熟其行，定其求道之心。中乘之法有權(quán)實之分。杜光庭說：“夫教有權(quán)實兩門，上士達識，以實教示之，自然冥合，中于道智。下士則以權(quán)教悟之，亦猶將欲奪之，必固與之之義耳。”
    因世人根性各不相同，圣人在中乘之法中的設(shè)教也有所不同，有為上士所說的實教，也有為下士所說的權(quán)教。世人根性有上下之分，圣人設(shè)教則有權(quán)實之別。上士利根，了通實教；中下之士，須示權(quán)門。
    所謂權(quán)教，主要指修道要因事制宜，隨欲立教。鈍根之人，因其稟氣濁而雜，生性頑鈍，智識不通，莫辨是非，不知善惡；貪性狠戾之人，則徇欲恣情，動陷罪纏，永乖人域。
    鈍根之人因拘于智識，而不能辨別是非、善惡；貪性狠戾之人則因貪而起諸多**，以致迷失本性，爭斗不息，與道日遠。圣人懷救世之心，而設(shè)權(quán)教。先極其欲、張其強、肆其心、深其貪。
    “反者道之動”，心侈則養(yǎng)生太過，性強則禍起，多欲則神濁，極貪則殃生。世人因禍起殃生，導致種種痛苦。圣人在世人強烈要求出離種種痛苦的基礎(chǔ)上，引導其修道，出離痛苦，便能達到事半功倍的效果。
    具體而言，權(quán)教分為攝心、攝性、攝欲、攝貪四門修道方法。圣人常善救物，俯念含靈，示以權(quán)門，令其自悟。故開四門權(quán)道，以攝化之。第一將欲歙之，必固張之者，攝其心也。
    第二將欲弱之，必固強之者，攝其性也。第三將欲廢之，必固興之者，攝其欲也。第四將欲奪之，必固與之者，攝其貪也。夫心廉則道契，心侈則過生，因侈獲過，自思獲其廉矣，此歙其心之權(quán)矣。性弱則德全，性強則禍起，因強起禍，自思復(fù)其弱也，此伏性挫強之權(quán)也。
    寡欲則行清，多欲則神濁，欲深濁極，自思復(fù)其清矣，此廢欲清神之權(quán)也。不貪則儉約，極貪則殃身，因貪獲殃，自思復(fù)其儉矣，此修儉奪貪之權(quán)也。皆先極其侈心，使自困于貪欲，然后反性修道也”。
    世人容易犯心侈、性強、多欲、極貪的毛病，對于修道來說，這些都是障礙。要消除這些障礙，不能強令之斷，而要順其性而張之，由此產(chǎn)生種種痛苦與不便，世人不堪忍受痛苦，產(chǎn)生出離痛苦之心，于是，圣人誘之使修道。
    權(quán)教主要側(cè)重于攝心、攝性、攝欲、攝貪，由此可見，圣人之設(shè)權(quán)教，實是讓世人去奢從儉，去偽從真，去有欲有為，行無欲無為，使世人反性修道，入于教門。