謝必安繼續(xù)解釋道：以道教而言，超度就是通過(guò)法師自己內(nèi)在的內(nèi)練，連接祖師或者道教神仙，把還沉淪在陰間的亡魂或者還滯留在人間的亡魂救拔出來(lái)！
    然后通過(guò)神仙接引，希望亡魂早日登東方青華極樂(lè)世。道教超度一般供奉的主神為“太乙救苦天尊”。
    超度的形式可以分為三類：第一類“十方超度”，什么是十方超度？十方超度即是法事設(shè)壇把附近的各類孤魂野鬼全部招過(guò)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一的超度，一般大型的法會(huì)都會(huì)有這類的超度。
    主要作用是超度十類孤魂，功德無(wú)量，法師在舉行法會(huì)的時(shí)候不會(huì)受到他們干擾。正一道士一般會(huì)用靈寶濟(jì)煉科，全真道士一般會(huì)用青玄濟(jì)煉焰口鐵罐施食科。
    第二類是“先人超度”又稱亡人超度，一般先人過(guò)世后還停留陰間地府，子孫后代希望先人可以脫離地獄苦早登極樂(lè)界，因此會(huì)請(qǐng)法師對(duì)這類亡魂進(jìn)行超度。對(duì)于這類亡魂一般會(huì)用超度科。
    第三類是冤魂，就是一些枉死鬼、墮胎嬰靈、前世的冤親債主。這一類的亡魂比較難超度，因?yàn)橥加懈鞣N各樣的原因致使他們還滯留在人間，因此做這類的科儀法事也比較多種多樣。
    那么超度的作用是什么呢？，第一類超度一般是法師的善念，超度十方孤魂，功德無(wú)量。第二類的超度主要是希望先人早日離地獄苦海，作為子孫后代也希望先人早登極樂(lè)，當(dāng)然對(duì)子孫后來(lái)的運(yùn)程也會(huì)有所影響。
    第三類，被枉死鬼、墮胎嬰靈、冤親債主纏上一般運(yùn)氣都不是很好，所以希望通過(guò)超度來(lái)改變自己的運(yùn)程。
    超度的步驟分為，一、齋戒，一般做法事前都需要齋戒沐浴，清靜心身，這樣做法事的時(shí)候才可以上達(dá)天聽(tīng)。
    二、設(shè)壇，一般設(shè)壇前都會(huì)先準(zhǔn)備好招魂幡等旗幡，同時(shí)還需設(shè)陰陽(yáng)壇，陰壇還得擺上亡人牌位，鮮花供果、三茶四酒，三葷四素，香寶蠟燭，米飯饅頭，當(dāng)然還有還得準(zhǔn)備一些要燒的紙錢(qián)。
    三、登壇做法，登壇后，法師一般會(huì)先做凈壇法事，然后才開(kāi)始超度法事。
    四、誦經(jīng)，法事的中途會(huì)誦許多經(jīng)文，道教中比較常見(jiàn)的是《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經(jīng)》，《元始天尊說(shuō)豐都滅罪經(jīng)》《太上三生解怨妙經(jīng)》等，如果是女子還需加《太乙救苦天尊說(shuō)撥度酆都血湖妙經(jīng)》。
    五、施食化寶，在法師做完法事后還需茶酒米飯撒于四周，供亡魂食用，同時(shí)也需燒化紙錢(qián)，有的人還會(huì)燒各種紙糊像。
    超度亡魂，讓其得以超生，對(duì)法師或者齋主來(lái)說(shuō)都是一件功德無(wú)量的事情。正確的認(rèn)識(shí)超度可以讓人們選擇更正確的方式去行善。
    楊卓超問(wèn)道：無(wú)常大人，你所說(shuō)的那“太乙救苦天尊”，與“太乙真人”有何關(guān)系，他們是同一個(gè)人嗎？
    謝必安道：他們不是一個(gè)人，“太乙真人”是“闡教”元始天尊的弟子之一，昆侖十二金仙排名第五位。“清微教”的教主，道行高深，仙法高強(qiáng)，修行于乾元山金光洞。
    清微教亦為“清微派”，為符箓?cè)诜盅艿闹芍弧Ｔ撆勺苑Q出于清微天玉清元始天尊，故以清微為名。
    又謂其教在元始天尊傳法后衍而為真元、太華、關(guān)令、正一四派，至十傳乃由祖舒元君會(huì)四派而為一，始立清微宗派。
    而太乙救苦天尊則是被稱作，“東極青華大帝”的道教冥界主神！為何會(huì)這么說(shuō)呢？且聽(tīng)我慢慢道來(lái)：
    這太乙救苦天尊亦可稱為：尋聲救苦天尊、青玄九陽(yáng)上帝。太乙救苦天尊與南極長(zhǎng)生大帝同為玉皇大帝的左右侍者。
    太乙救苦天尊居“青華長(zhǎng)樂(lè)世界”妙嚴(yán)宮，可引渡受苦亡魂往生。對(duì)于積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人，太乙救苦天尊"乘九獅之仙馭，散百寶之祥光"，接引其登天成仙。
    原本各宗教中認(rèn)為“業(yè)果”是最難消除與阻斷的，佛教中就有神通敵不過(guò)業(yè)力之說(shuō)。
    但太乙救苦天尊卻可以將業(yè)果與地獄業(yè)力的象征血湖化為蓮池，座下九頭獅子一聲吼，能夠打開(kāi)九幽地獄的大門(mén)，也就是地獄的最深層。
    太乙救苦天尊在道門(mén)中具有崇高的地位，由于他大圣大慈，大悲大愿，尋聲赴感，救苦救難，故而在信徒心目中有深厚的信仰基礎(chǔ)。
    太乙救苦天尊形象一般為頭戴冕旒，身著霞衣，妙道真身，紫金瑞相，端坐于九色蓮花寶座上，身下一九頭青獅口吐焰，簇?fù)韺氉－h(huán)繞九色神光，放射萬(wàn)丈光芒。
    眾多仙真、力士、金剛、神王、金童、玉女侍衛(wèi)身旁。也有手持水盂、楊枝，足躡蓮花，圓光照耀等相顯現(xiàn)。
    在天庭，他的勢(shì)力集中在東天門(mén)，旗下有很多大將，其中最得力的是九頭獅。太乙救苦天尊除了掌握一定的軍事權(quán)力外，還有一些行政權(quán)。
    這些行政權(quán)利主要集中在人事方面。因?yàn)樗翘焱サ摹按蟮邸奔?jí)別人物，專門(mén)負(fù)責(zé)對(duì)神仙的考察與對(duì)鬼魂的特別審判。
    經(jīng)過(guò)太乙救苦天尊考察，某位神仙瀆職，九頭獅就會(huì)過(guò)去將他抓了，然后放入地獄候?qū)彙?duì)這樣的神，十代閻王是沒(méi)有資格審的，只有太乙救苦天尊與九頭獅可以審核。
    如果有哪個(gè)人，生前做了很多好事，死后可以上天，九頭獅就會(huì)去地獄把他接到天上。
    九頭獅來(lái)去地獄不需要與十代閻王打招呼，他一聲吼，地獄之門(mén)就會(huì)被打開(kāi)。所以說(shuō)，太乙救苦天尊掌握了三界神仙的人事任免權(quán)與重要神仙的判決權(quán)。
    他的權(quán)力近可以管理東天門(mén)，遠(yuǎn)可以管理地獄最底層幽冥界，是個(gè)權(quán)勢(shì)滲透三界的大神。
    在天庭是玉帝為首的六帝共治，青華大帝算其中之一。也就是說(shuō)，在道教的體系中，太乙救苦天尊是天庭核心領(lǐng)導(dǎo)的一員。與他相比，太乙真人就是個(gè)小角色了。
    楊卓超道：我明白了，域外天庭的老大是昊天上帝，但他卻不怎么管事！其下就有六個(gè)大帝來(lái)負(fù)責(zé)處理平常的事務(wù)，他們又以玉皇大帝為尊！而東極青華大帝（太乙救苦天尊）也就是他們其中的一員。
    謝必安道：大體上就是這個(gè)意思！我們現(xiàn)在繼續(xù)說(shuō)說(shuō)佛教超度的含義，其含義原指“超越度過(guò)”。有“脫離苦難，功德圓滿，到達(dá)彼岸”之意。佛教或道教指誦經(jīng)等使鬼魂脫離苦難。
    一般人卻把超度兩字，僅拿來(lái)當(dāng)做超度亡靈之說(shuō)，這種言說(shuō)不很正確，超度的實(shí)際意義是超越生死，共度涅盤(pán)彼岸，是名超度也！超度的對(duì)象有三點(diǎn)立場(chǎng)：
    一、現(xiàn)生中能令迷妄者，邪見(jiàn)者，導(dǎo)歸正見(jiàn)，由思想上的矯正，破迷啟悟，是名超度，是思想上的超度。
    二、現(xiàn)生中能依正見(jiàn)而起修，因修而證悟，得入涅盤(pán)，因而解脫生死，遠(yuǎn)離六道輪回，是名現(xiàn)生超度。
    三、死亡后，眷屬以虔誠(chéng)之心，邀請(qǐng)出家?guī)煾笧橥稣唛_(kāi)示、念佛、誦經(jīng)，做佛事等等，普令亡靈得以往生凈土，是名善后超度。
    謝必安接著說(shuō)道：佛雖有不可思議廣大神通，但眾生造業(yè)亦不可思議，正所謂：神通不能敵過(guò)業(yè)力，業(yè)力能障圣道，業(yè)力如梟雄，具足千奇百態(tài)，難調(diào)難伏。
    按佛語(yǔ)所說(shuō)，自作自受的果報(bào)，欲超度上升乃至減輕其業(yè)報(bào)，確實(shí)不易！超度成就必須有超度成就的條件，譬如：超度者必須具足高超圓滿的德性，以虔誠(chéng)之心而為亡者超度，
    那么亡者亦須具足背塵合覺(jué)之念，肯懺悔發(fā)露罪愆，一心一意稟持著斷惡向善的意志，有浪子回頭之悲切，若能如此相應(yīng)，才有超度上升與減輕罪業(yè)的機(jī)緣。
    若超度者具足圓滿的德行，同時(shí)很悲切的為亡者超度，但是亡者不肯懺悔發(fā)露罪業(yè)，亦然背覺(jué)合塵，毫無(wú)浪子回頭的意念，若如此的超度，唯恐甚難，因?yàn)槌缺仨氂谐鹊臈l件，因緣具足，方能構(gòu)成超度的事實(shí)。
    超度佛事的基本步驟為，超拔亡靈，可薦亡靈上升天堂，受上天妙樂(lè)，脫離地獄之苦。為亡者做佛事，最好是在過(guò)世之后，七七四十九天之內(nèi)。
    通常，人在死后，若有重大的惡業(yè)，直接下墮三涂;若有眾多的善業(yè)，便可立即生天;若修凈業(yè)，即可往生凈土。否則的話，就在四十九天之內(nèi)，等待因緣成熟，隨緣、隨業(yè)轉(zhuǎn)生。
    做佛事必須具備虔誠(chéng)、恭敬、肅穆、莊嚴(yán)的條件，最好是出家人持誦、禮拜佛經(jīng)、懺儀、圣號(hào)。壇場(chǎng)則不可吵雜、零亂、喧嘩。
    其超度流程為：觀音香會(huì)、佛誕、祭祖、開(kāi)光、祭祝、祈雨祈晴、開(kāi)光、專門(mén)佛事、普佛、焰口、水陸法會(huì)、齋天、佛七、拜懺、水懺、大悲懺、地藏懺、梁皇懺、藥師懺、凈土懺，等等。
    超度儀軌內(nèi)容包括《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、佛號(hào)、大悲咒、往生咒和相關(guān)諸多密咒，等等。
    這套功課，經(jīng)、咒、佛號(hào)相互配合，排列巧妙有序，能惠及、利益、度脫不同根性的有緣眾生。按網(wǎng)站超度儀軌自己發(fā)心用功即可超度亡者出離惡道，直至往生善道，最終助其生西。
    佛教是相信超度作用的，不過(guò)，超度的功用也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要時(shí)間是在各人的生前！
    若在死后由活人超度死人，雖以修善的功德回向給死人，《地藏經(jīng)》中說(shuō)死人也僅得到七分之一的利益，其余的六分乃屬活人所得。
    同時(shí)，正信的佛教對(duì)于超度的方式，跟民間習(xí)俗的信仰也頗有出入。所謂超度，乃是超生樂(lè)土而度脫苦趣的意思！
    是仗著家屬親友們?yōu)槠渌奚茦I(yè)力量的感應(yīng)，并不是僧尼誦經(jīng)的本身有著超度的功能，乃是借著超度者的善業(yè)及誦經(jīng)者的修持而起的感應(yīng)。
    因此，正信的佛教超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。亡者的家屬，若能在亡者臨終之際將亡者心愛(ài)的東西供奉三寶、施舍貧窮，并且使得亡者明白代他作了如此的功德！那對(duì)亡者的死后有著很大的幫助。
    那是由于一念的善業(yè)感應(yīng)以及臨終之際的心境安慰，所以他的業(yè)識(shí)也將感生善處。若于亡者死后，兒女家屬以懇切虔敬之心齋僧布施、作大善業(yè)，以其殷勤的孝心也可感應(yīng)亡者的超生，但此已經(jīng)不如在亡者未死之前所作的受用大了。
    唯其孝心至誠(chéng)，如地藏救母那樣的發(fā)大悲愿，愿為救母而生生世世救度苦海眾生，憑這偉大的愿力尚可感通亡者，減少乃至滅除亡者的罪業(yè)。
    這不是無(wú)理的妄言，而是由于大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力化入感通了被超度者的業(yè)力，乃至彼此連通一氣，所以能夠超度。
    所以，在正信的佛教，死人的家屬若要薦拔亡者，乃是供養(yǎng)三寶及布施貧窮，并不一定要求僧尼誦經(jīng)。僧尼接受布施供養(yǎng)，僅為齋供者祝愿而已！
    因僧尼誦經(jīng)是日常的恒課，誦經(jīng)是一種修持，也是為求明白修持的方法，目的不是超度亡者。施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而來(lái)，不是由于計(jì)工折價(jià)的誦經(jīng)而來(lái)。
    佛教中雖有指示以誦經(jīng)來(lái)超度亡者，那是希望各人親自誦經(jīng)，萬(wàn)一自己不會(huì)誦經(jīng)或以為自己誦得太少，才請(qǐng)出家人代誦。
    其實(shí)僧尼是為佛法的住世及化世而設(shè)，不是專為超度亡靈而設(shè)。誦經(jīng)的功德是由于信仰佛法并修持佛法而來(lái)，所以并不限于僧尼才可誦經(jīng)，更不是一定要在人死之后才來(lái)誦經(jīng)。
    再說(shuō)，超度的期限最好是在死了七七四十九日之前。因?yàn)榉鸾滔嘈牛头卜蚨裕烁I(yè)特別大的人死后立即上生六欲天，定業(yè)深的人死后立即上生禪定天，罪業(yè)特別重的人死后立即墮地獄！
    至于一般的人死了之后尚有四十九日的緩沖期間，等待業(yè)緣的成熟再?zèng)Q定輪回的去向。
    在這期間，如有男女家屬以供養(yǎng)三寶及齋僧布施的功德為之回向超度，亡者便會(huì)由于善業(yè)功德的感應(yīng)而得到超生的幫助，促成生于善道如人間天上之因緣的成熟。
    過(guò)了四十九日之后，已經(jīng)隨著亡者自己的業(yè)力而去投生，那時(shí)再作超度的功德，只能增加他的福力或減少他的苦難，但已不能改變他已經(jīng)投生的處所了！
    不過(guò)也有例外，如果是枉死或者死得凄慘，由于怨結(jié)不解，他們縱然已經(jīng)化生鬼道，還會(huì)在人間作祟，這就是通常傳聞的“鬧鬼”。這樣的情形，需要誦經(jīng)超度。佛力引薦往生善道！
    佛教通常稱鬼道眾生為“餓生”或“餓鬼”，所以往往用密法的咒力加持，變食施食的焰口及蒙山，對(duì)于平安鬼類的作祟有特別顯著的效驗(yàn)，這種功能的佛事，對(duì)于其他的宗教~神教而言，他們簡(jiǎn)直沒(méi)有辦法。
    當(dāng)然以上是就佛教本身的立場(chǎng)而說(shuō)！事實(shí)上，向來(lái)請(qǐng)僧尼做佛事的人未必就是佛教徒，甚至是不折不扣的儒者也說(shuō)不定！
    佛教本身其實(shí)不太重視超度這部分，修行弟子，若了解勝義諦，也了解世俗諦，將是很好理解這個(gè)方向！
    一般來(lái)說(shuō)，民俗信仰看待超度時(shí)，有一種想法是人往生之后都會(huì)變成“它”(鬼)，因此唯有透過(guò)超渡才能得到解脫！
    佛法的超度概念則不太一樣，因?yàn)榉鸱ú徽J(rèn)為人逝去就會(huì)變成“它”，也不認(rèn)為“它”的愿望必須被滿足才會(huì)輪回。
    而且，佛法的輪回觀并不是直觀的。所謂六道這種轉(zhuǎn)世觀、人死后會(huì)輪回，這些并不是佛教特有的！
    但其實(shí)多數(shù)人還是主要受到佛教的影響！只是佛教看待人逝后會(huì)輪回這件事的方式，和我們以為的其實(shí)不一樣。
    一般大多數(shù)人會(huì)直觀的認(rèn)為，人死后、變成“它”、再變?nèi)恕⒃僮儭八保∵@樣的循環(huán)。
    人死后會(huì)進(jìn)入“中陰身”，這在佛教有時(shí)候又被稱之為“中有”。中陰身與中有是類似一個(gè)預(yù)備階段，也就是準(zhǔn)備輪回的階段。很多人將這個(gè)預(yù)備階段當(dāng)做它(鬼)，但佛法不是這么看的！
    佛法認(rèn)為中陰身與“它”有很多不同的地方。具體來(lái)說(shuō)，佛法認(rèn)為是一種有很多有需求得被滿足的一種眾生，而中陰身的特性并沒(méi)有這樣強(qiáng)烈的需求。
    轉(zhuǎn)世之后會(huì)變成什么呢？有可能是天、人、阿修羅，也有可能是三惡道。這六個(gè)可能性是百分比的問(wèn)題，例如能夠輪回為人，是因?yàn)檫@輩子造的善業(yè)，或是臨終前的意識(shí)狀態(tài)。接著就回到“超度”的問(wèn)題。
    源于民間信仰認(rèn)為，也就是讓人過(guò)世之后可以輪回，有時(shí)候變成如果我們不幫“它”超度，“它”就一直待在那種狀況，不能輪回.....
    楊卓超道：我知道佛教講究的是六道輪回，而道家講的則是五道輪回。他們所相差的其實(shí)就是“阿修羅道”！
    ，