2012～2013年度馬克思主義中國化學(xué)科前沿研究報告[1]

馬克思主義研究院馬克思主義中國化研究室

馬克思主義中國化，是馬克思主義同中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展的具體實踐相結(jié)合的過程。作為馬克思主義研究中實踐性最強的學(xué)科之一，“馬克思主義中國化研究”學(xué)科既關(guān)注馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程、基本經(jīng)驗和基本規(guī)律，也關(guān)注馬克思主義中國化的主要理論成果以及馬克思主義視野下當(dāng)代中國的重大理論與現(xiàn)實問題。不斷推進(jìn)馬克思主義中國化研究學(xué)科建設(shè)，對于推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，對于繁榮我國哲學(xué)社會科學(xué)具有重要意義。

一 全國“馬克思主義中國化研究”學(xué)科建設(shè)概況

“馬克思主義中國化研究”學(xué)科自設(shè)立以來，其建設(shè)和研究以馬克思主義中國化為主線，以中國化的馬克思主義即中國特色社會主義的理論和實踐為重點，密切結(jié)合中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國特色的新民主主義革命道路、社會主義革命道路和社會主義建設(shè)道路的探索中所進(jìn)行的艱苦實踐和理論總結(jié)，深入探索馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗，系統(tǒng)掌握馬克思主義中國化的兩大理論成果的主要內(nèi)容和精神實質(zhì)，深刻揭示馬克思主義中國化和中國化馬克思主義不斷發(fā)展的基本規(guī)律。2012年以來，馬克思主義中國化研究學(xué)科建設(shè)在廣度和深度上都有所拓展。

（一）學(xué)科建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)

“馬克思主義中國化研究”作為馬克思主義理論一級學(xué)科下設(shè)的二級學(xué)科，其設(shè)立時間不過7年，可謂一個新學(xué)科。但是，作為一個理論研究和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對于馬克思主義中國化的研究早已有之。學(xué)科設(shè)立之前，就有一些高校和研究機構(gòu)在“中共黨史”“科學(xué)社會主義”等二級學(xué)科下增設(shè)了“馬克思主義中國化”“中國化的馬克思主義”等研究方向，也有相當(dāng)一部分研究生撰寫了這些方面的學(xué)位論文。隨著馬克思主義中國化研究自身的發(fā)展和國家對馬克思主義中國化研究學(xué)科建設(shè)的重視，越來越多的研究機構(gòu)和高等院校在馬克思主義理論一級學(xué)科下設(shè)立了“馬克思主義中國化研究”二級學(xué)科。目前，馬克思主義中國化研究學(xué)科擁有50個左右的博士學(xué)位點，積累了一定的人才培養(yǎng)和隊伍建設(shè)的經(jīng)驗。

馬克思主義中國化學(xué)科在整個中國人文社會科學(xué)學(xué)科體系中占有重要位置。根據(jù)中央的要求，推進(jìn)馬克思主義中國化，一定要以科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義，正確處理堅持和發(fā)展、一脈相承和與時俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系；一定要胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅持以我們正在做的事情為中心，充分尊重人民群眾的偉大實踐和創(chuàng)造；一定要以寬廣的眼界密切觀察世界局勢的發(fā)展變化，積極借鑒吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果；一定要堅持不懈地用黨的理論創(chuàng)新成果武裝黨員干部頭腦，不斷提高全黨的思想理論水平。“四個一定要”為馬克思主義中國化研究學(xué)科建設(shè)和研究工作指明了方向、明確了目標(biāo)、提出了要求。

當(dāng)然，作為一個年輕的學(xué)科，馬克思主義中國化學(xué)科的發(fā)展還不夠成熟，學(xué)術(shù)隊伍有待進(jìn)一步整合，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)尚未形成，學(xué)術(shù)規(guī)范有待進(jìn)一步完善。在學(xué)科內(nèi)涵與特點、研究方向與內(nèi)容、人才培養(yǎng)與隊伍建設(shè)、課程設(shè)置等一系列學(xué)科建設(shè)的問題上，還需要進(jìn)一步研究和探討。

（二）學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)

從2012年1月到2013年9月發(fā)表的文獻(xiàn)資料來看，以中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫、中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫等數(shù)據(jù)庫為文獻(xiàn)檢索基礎(chǔ)，以含有“馬克思主義中國化”為關(guān)鍵詞，檢索到的文獻(xiàn)數(shù)量為3528篇；以“中國特色社會主義”為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)共有6464篇；題名中含有“毛澤東”一詞的文獻(xiàn)3605篇，題名中含有“鄧小平”一詞的文獻(xiàn)1494篇，題名中含有“三個代表”的文獻(xiàn)共37篇，題名中含有“科學(xué)發(fā)展”的文獻(xiàn)17756篇。如果將其他各個具體學(xué)術(shù)領(lǐng)域包含的相關(guān)研究考慮進(jìn)去，則實際內(nèi)容會更加豐富，文獻(xiàn)數(shù)量也會更多。

根據(jù)對中國國家圖書館中文普通圖書的檢索，2012年1月至2013年9月出版的正題名中含有“馬克思主義中國化”一詞的著作為80種，正題名含有“中國特色社會主義”的著作213種，含有“毛澤東”一詞的書目有306種，含有“鄧小平”一詞的書目有80種，含有“三個代表”及“江澤民”一詞的書目有13種，含有“胡錦濤”及“科學(xué)發(fā)展觀”一詞的著作有115種。

馬克思主義中國化學(xué)科的理論研究之深入和研究成果之豐碩可見一斑。

（三）學(xué)術(shù)活動異彩紛呈

2012年以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界舉辦了多次理論研討會等學(xué)術(shù)活動，整合、交流和宣傳馬克思主義中國化的最新研究成果，推動了馬克思主義中國化理論研究與宣傳的深入進(jìn)行。其中具有代表性的有：

——2012年1月，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義中國化研究部主辦第二屆“馬克思主義中國化學(xué)術(shù)論壇——南方談話與中國特色社會主義新發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會。學(xué)者們從通過“南方談話”看深化鄧小平理論研究、堅定不移地依靠改革開放、把握社會主義本質(zhì)走中國特色社會主義道路、對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”問題的創(chuàng)造性解決、走社會主義道路就是要逐步實現(xiàn)共同富裕、“南方談話”與中國特色社會主義制度的確立等角度，對馬克思主義中國化的重大理論和現(xiàn)實問題進(jìn)行了深入探討。

——2012年6月，北京市委宣傳部、北京市中國特色社會主義理論體系研究中心、北京市社會科學(xué)界聯(lián)合會、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院、清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院、北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院聯(lián)合舉辦了“馬克思主義中國化論壇·2012”，論壇主題為“科學(xué)發(fā)展觀與當(dāng)代中國”。

——2012年7月，中共中央編譯局和中共遼寧省委黨校聯(lián)合主辦“堅持和完善中國特色社會主義制度”學(xué)術(shù)研討會。與會代表圍繞中國特色社會主義制度的內(nèi)涵與成因、特點與優(yōu)勢，中國特色社會主義制度體系，中國特色社會主義道路、理論與制度的關(guān)系，中國特色社會主義政治制度、經(jīng)濟制度、政黨制度、文化制度、社會管理制度以及中外制度比較等議題進(jìn)行了交流和討論。

——2012年9月，由北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究中心、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院、北京大學(xué)中國特色社會主義理論體系研究中心和21世紀(jì)哲學(xué)創(chuàng)新論壇共同舉辦的“第三屆馬克思主義哲學(xué)中國化論壇”在北京大學(xué)召開。圍繞馬克思主義哲學(xué)中國化的十大前沿問題，特別是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化研究現(xiàn)狀中馬克思主義哲學(xué)中國化這一命題能否成立，學(xué)者們充分發(fā)表了各自的看法。

——2012年12月，由中國馬克思主義研究基金會主辦的“中國馬克思主義論壇2012暨中國馬克思主義研究基金會成立20周年紀(jì)念大會”在中央黨校舉行。此次論壇以“科學(xué)發(fā)展觀與全面建成小康社會”為主題，圍繞科學(xué)發(fā)展觀是全面建成小康社會的根本指導(dǎo)思想、解決“不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)”問題是全面建成小康社會的主要著力點、深化改革是全面建成小康社會的強大動力等三個議題展開，論壇深入分析了科學(xué)發(fā)展觀對于全面建成小康社會以及堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重大現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義，研究了實現(xiàn)全面建成小康社會新要求的內(nèi)外部有利條件及需要攻克的難點，并提出了有價值的政策建議。

——2013年1月，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義中國化研究部以“馬克思主義中國化：歷史與規(guī)律”為主題，在北京舉辦了第三屆馬克思主義中國化學(xué)術(shù)論壇。來自中國社會科學(xué)院、中共中央黨校、北京大學(xué)、吉林大學(xué)、首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)、寧波大學(xué)等單位的專家學(xué)者參加會議。研討會上，學(xué)者們圍繞馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程、基本經(jīng)驗、思想邏輯、方法論、現(xiàn)實路徑、創(chuàng)新規(guī)律、人民向度等問題展開了討論。

——2013年6月，以“中國夢與中國特色社會主義”為主題的“馬克思主義中國化論壇·2013”在北京師范大學(xué)英東學(xué)術(shù)會堂舉行。參會專家分別就“三個自信”與“中國夢”、馬克思主義中國化與“中國夢”、“中國夢”與中國特色話語體系、“中國夢”的科學(xué)內(nèi)涵及時代價值、中國特色社會主義的歷史方位等主題作了發(fā)言。

——2013年是毛澤東誕辰120周年，為推進(jìn)毛澤東思想和馬克思主義中國化研究，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院與吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院以“毛澤東與馬克思主義中國化”為主題，于8月16日在吉林大學(xué)舉辦了“第四屆馬克思主義中國化學(xué)術(shù)論壇”。研討會上，學(xué)者們圍繞毛澤東的歷史地位、毛澤東對馬克思主義中國化的歷史貢獻(xiàn)、毛澤東與中國特色社會主義道路的開辟、如何評價毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系之間的關(guān)系、如何評價改革開放前后兩個歷史時期、馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗、國外毛澤東研究等問題展開了熱烈討論。

二 中國社會科學(xué)院“馬克思主義中國化研究”重點學(xué)科建設(shè)情況

中國社會科學(xué)院馬克思主義中國化研究學(xué)科的前身是“中國特色社會主義理論”學(xué)科。作為馬克思主義研究中實踐性較強的學(xué)科，馬克思主義中國化學(xué)科建設(shè)一直把“有明顯優(yōu)勢，有自己特色，有發(fā)展后勁，在全國處于本學(xué)科發(fā)展前列，并有一批學(xué)術(shù)水平和社會影響的優(yōu)秀科研成果”作為發(fā)展目標(biāo)。自“馬克思主義中國化研究”學(xué)科啟動以來，在學(xué)科帶頭人李崇富教授和趙智奎研究員的帶領(lǐng)下，學(xué)科成員積極參與學(xué)科建設(shè)，推動學(xué)科建設(shè)工作平穩(wěn)有序地進(jìn)行。學(xué)科始終注重人才隊伍的培養(yǎng)、學(xué)術(shù)精品力作的打造以及學(xué)科優(yōu)勢和特色的形成。目前，學(xué)科承擔(dān)的國家社科基金課題已經(jīng)基本完成四項，主持中國社會科學(xué)院重大課題一項（趙智奎主持的“馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗及規(guī)律性認(rèn)識”）接近尾聲。今年，又添加一項國家社科基金項目“正義視閾中的共同富裕思想研究”（主持人：賈可卿）。本年度學(xué)科共出版《馬克思主義中國化報告No.4》《馬克思主義中國化報告No.5》，在學(xué)界和社會上產(chǎn)生了強烈反響；在國內(nèi)重要媒體和學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表理論文章上百篇，多部著作獲得國家和省部級獎項。2012年以來，該學(xué)科在學(xué)術(shù)研究、科研隊伍建設(shè)和人才培養(yǎng)等方面取得良好成績。

學(xué)科充分利用各種平臺，為人才成長和培養(yǎng)提供有利條件。2012年1月5日，由馬克思主義中國化研究部主任、“馬克思主義中國化論壇”（網(wǎng)站）執(zhí)行主席趙智奎研究員主持的第二屆“馬克思主義中國化學(xué)術(shù)論壇——南方談話與中國特色社會主義新發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會的召開，引起了廣泛的社會關(guān)注，來自《人民日報》、《光明日報》、《中國社會科學(xué)報》、人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中國社科網(wǎng)等媒體的記者以及社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社、《前線》、《新視野》、《馬克思主義研究》、《馬克思主義文摘》等期刊的編輯出席了研討會，并作了相關(guān)報道。2013年1月和8月，學(xué)科又分別參與舉辦了第三屆、第四屆馬克思主義中國化學(xué)術(shù)論壇。學(xué)科鼓勵青年學(xué)者積極參與各種課題研究、學(xué)術(shù)報告以及學(xué)術(shù)研討會發(fā)言。中共十八大召開后，學(xué)科部分成員多次接受人民網(wǎng)、中國社科網(wǎng)等重要媒體的采訪，積極宣講十八大會議精神。通過獨立主持國家級課題、積極參加重要學(xué)術(shù)研討會、開展個人學(xué)術(shù)報告、接受媒體采訪等載體和活動，不僅使學(xué)科成員鍛煉了能力、開闊了視野，而且擴大了馬克思主義中國化學(xué)科的社會影響。

學(xué)科繼續(xù)貫徹執(zhí)行“深進(jìn)去”“走下去”“走出去”的學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略。學(xué)科鼓勵年輕學(xué)者在學(xué)術(shù)積累期淡泊名利，潛心研讀經(jīng)典原著。重視調(diào)研是學(xué)科的一大特色。學(xué)科帶頭人趙智奎研究員帶頭表率，多次赴黑龍江省甘南縣興十四村、山東萊鋼、內(nèi)蒙古阿榮旗、黑龍江大慶油田等地調(diào)研、講課。學(xué)科成員積極參與各種調(diào)研，并與河南劉莊村、黑龍江興十四村、天津毛家峪村、河北邢臺富崗集團等調(diào)研基地保持密切聯(lián)系，進(jìn)行長期跟蹤調(diào)研。

學(xué)科隊伍建設(shè)成效明顯。學(xué)科目前有成員8人，其中學(xué)部委員、教授1位，研究員1位，副研究員6位，絕大多數(shù)都具有博士學(xué)位。學(xué)科形成了“老、中、青”優(yōu)勢互補的學(xué)術(shù)梯隊。馬克思主義研究學(xué)部委員李崇富教授與學(xué)科帶頭人趙智奎研究員作為全國知名學(xué)者，為學(xué)科建設(shè)掌舵導(dǎo)航；中國特色社會主義理論體系研究室主任賀新元副研究員作為學(xué)科骨干，具備較強的科研攻關(guān)和科研組織能力；陳亞聯(lián)、賈可卿、王佳菲、李建國、彭海紅等青年學(xué)者分別在中國特色社會主義理論與實踐、社會主義理論、社會主義經(jīng)濟理論與實踐、馬克思主義文化理論與社會發(fā)展、農(nóng)村集體經(jīng)濟等領(lǐng)域形成了獨自的科研方向，具備獨立和較強科研能力。“科研能力強、學(xué)術(shù)后勁足、團隊意識濃”的學(xué)科發(fā)展優(yōu)勢初見端倪。2012年以來，學(xué)科成員出版學(xué)術(shù)專著1部（趙智奎著《什么是中國特色社會主義》，湖南人民出版社，2012）、主編論文集2部（《馬克思主義中國化研究報告No.3——南方談話與中國特色社會主義新發(fā)展》《馬克思主義中國化研究報告No.5——馬克思主義中國化：歷史與規(guī)律》），主編《中外熱點論爭》叢書一套，發(fā)表了多篇高質(zhì)量、有影響的學(xué)術(shù)著作。據(jù)不完全統(tǒng)計，學(xué)科成員在《人民日報》《馬克思主義研究》《紅旗文稿》《新視野》等有較大影響的報刊發(fā)表論文、調(diào)研報告、訪談文章、學(xué)術(shù)資料50余篇，其中一些文章和觀點被《求是》《新華文摘》《中國社會科學(xué)文摘》和《人大復(fù)印報刊資料》轉(zhuǎn)載。

馬克思主義中國化重點學(xué)科建設(shè)雖取得了一些成績，但與中國社會科學(xué)院“三個定位”的要求還存在不小的差距，與研究部提出的“深進(jìn)去”“走出去”“走下去”三個方面的要求還存在很大差距，需要在今后發(fā)展中加以重點克服和推進(jìn)。一是在“深進(jìn)去”方面，學(xué)科成員在原著研讀文獻(xiàn)學(xué)習(xí)上還要進(jìn)一步加強；二是在“走出去”方面，受語言文化、資料來源、研究領(lǐng)域等因素影響，就馬克思主義中國化問題或中國特色社會主義問題與海外學(xué)者交流不夠，對海外馬克思主義中國化研究的再研究不夠；三是在“走下去”方面，把馬克思主義中國化的最新理論成果與中國特色社會主義偉大實踐結(jié)合得不夠，等等。這些問題在一定程度上影響了學(xué)科更好地發(fā)展。

三“馬克思主義中國化”重大問題研究進(jìn)展

2012年以來，國內(nèi)理論界繼續(xù)從整體上推進(jìn)關(guān)于馬克思主義中國化的理論研究，從多個維度解析馬克思主義中國化的內(nèi)涵和邏輯，系統(tǒng)地總結(jié)馬克思主義中國化進(jìn)程中的歷史經(jīng)驗和規(guī)律性，對中國特色社會主義理論體系和具體實踐中的一系列問題進(jìn)行了廣泛和深入的探討。以下列舉數(shù)例予以說明。

（一）馬克思主義中國化的基本邏輯和方法論研究

關(guān)于馬克思主義中國化的邏輯，梅學(xué)兵認(rèn)為，從中國化馬克思主義到馬克思主義中國化、從教條主義到實事求是、從“斗爭哲學(xué)”到“和諧辯證法”、從“以人民為本”到“以人為本”是馬克思主義中國化的四重邏輯。它們分別從本體論、認(rèn)識論、方法論和價值論的角度描繪了90年來馬克思主義中國化的全景圖。本體論邏輯是馬克思主義中國化成功的前提，認(rèn)識論邏輯和方法論邏輯是克思主義中國化成功的認(rèn)知方式，價值論邏輯是馬克思主義中國化成功的目的，四重邏輯內(nèi)在地統(tǒng)一于馬克思主義中國化的全進(jìn)程中。[2]

金民卿提出，馬克思主義中國化作為一個內(nèi)涵豐富的思想運動過程，呈現(xiàn)出相對獨立的思想邏輯。首先，吸收與內(nèi)化是馬克思主義中國化的理論起點。其次，結(jié)合與轉(zhuǎn)化是馬克思主義中國化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。再次，突破與創(chuàng)新是馬克思主義中國化的理論走向。在理論創(chuàng)新的過程中，以理論創(chuàng)新主體為核心，社會實踐基礎(chǔ)、思想發(fā)展邏輯、理論研究客體、理論發(fā)展條件等要素之間的互動關(guān)系和程序，構(gòu)成了當(dāng)代中國馬克思主義理論創(chuàng)新的科學(xué)機制。具體說來，這些機制主要包括信仰引領(lǐng)機制、實踐動力機制、集體智慧機制、思想交鋒機制等。[3]

關(guān)于馬克思主義中國化的方法論，劉明芝強調(diào)指出：馬克思主義中國化、時代化、大眾化是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重點內(nèi)容，但要順利實現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化需要一定的方式方法。方法論是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是推動中國社會發(fā)展及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有力工具。毛澤東、鄧小平是最好的表率與典范，他們豐富的方法論思想是實現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化的強有力依據(jù)。當(dāng)今中國要實現(xiàn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，必須通過正確的途徑，采取一定的方法，而精通馬克思主義、熟知中國文化、把握時代脈搏、深入調(diào)查研究、進(jìn)行科學(xué)抽象思維等是最有效的方法。[4]

王文兵提出了馬克思主義中國化過程中的雙重認(rèn)同：既包含對馬克思主義的認(rèn)同，又包含對中國的認(rèn)同。對馬克思主義的認(rèn)同集中表現(xiàn)為對無產(chǎn)階級及其世界性的認(rèn)同；對中國的認(rèn)同則集中表現(xiàn)為對中華民族及其民族性的認(rèn)同。中國先進(jìn)分子對馬克思主義的認(rèn)同必須與他們對中華民族的認(rèn)同結(jié)合起來，才能闡明。就其對馬克思主義的功能認(rèn)同而言，馬克思主義是中華民族復(fù)興的偉大工具；就其對馬克思主義的目的認(rèn)同而言，中華民族是實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的重要主體和自覺的歷史工具。這種雙重認(rèn)同將國際主義與愛國主義、目的與手段有機地統(tǒng)一起來，取得了偉大的實踐成果和理論成果，同時又受到來自國際馬克思主義陣營和中國傳統(tǒng)文化陣營的懷疑和責(zé)難。深入思考馬克思主義中國化的認(rèn)同問題，對于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程具有重要意義。[5]

周前程將馬克思主義中國化與現(xiàn)代化聯(lián)系起來，認(rèn)為馬克思主義中國化是中國人民探尋到的實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一正確道路。現(xiàn)代化是馬克思主義中國化的邏輯核心：馬克思主義中國化的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都有賴于其推進(jìn)中國現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成果。以現(xiàn)代化問題為核心，不斷解決中國現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的各種情況和問題，是推進(jìn)馬克思主義中國化順利發(fā)展的關(guān)鍵。[6]

（二）馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和經(jīng)驗研究

關(guān)于井岡山時期馬克思主義中國化的探索，金民卿認(rèn)為，井岡山時期是中國共產(chǎn)黨人獨立領(lǐng)導(dǎo)中國革命實踐、探索中國革命道路的開始，也是中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國化歷史上真正邁出的第一步。井岡山時期的探索和經(jīng)驗，為中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下進(jìn)一步推進(jìn)中國特色社會主義和馬克思主義中國化的發(fā)展留下了深刻啟示：從中國實際出發(fā)運用和發(fā)展馬克思主義，是馬克思主義中國化的核心內(nèi)容；不斷把中國經(jīng)驗上升為馬克思主義理論，是馬克思主義中國化的重要內(nèi)涵之一；同錯誤思想進(jìn)行不懈的交鋒和斗爭，是馬克思主義中國化發(fā)展的重要路徑；用馬克思主義理論武裝全黨和教育群眾，始終是黨推動馬克思主義中國化不可忽視的重要任務(wù)。[7]

周向軍提出，改革開放以來，鄧小平對馬克思主義中國化的突出貢獻(xiàn)在于：重新確立、豐富和發(fā)展了實事求是的思想路線，解決了推進(jìn)馬克思主義中國化的思想路線問題；提出了“建設(shè)有中國特色的社會主義”的命題，指明了馬克思主義中國化的根本任務(wù)和努力方向；運用和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，奠定了馬克思主義中國化的哲學(xué)基礎(chǔ)；科學(xué)回答了“什么是馬克思主義，怎樣對待馬克思主義”的重要問題，為馬克思主義中國化提供了科學(xué)的馬克思主義觀；開創(chuàng)了中國特色社會主義發(fā)展道路，建立和完善了中國特色社會主義制度，使馬克思主義中國化事業(yè)在實踐上取得巨大成功；創(chuàng)立了鄧小平理論，為形成馬克思主義中國化的第二大理論成果——中國特色社會主義理論體系做了奠基性的工作。[8]

關(guān)于《鄧小平南方談話》在馬克思主義中國化過程中的地位，石仲泉認(rèn)為，“南方談話”集鄧小平以往思想之大成，是對鄧小平關(guān)于建設(shè)中國特色社會主義諸多理論問題作了比較全面論述的綜合性著作。它及時和明確地回答了改革開放后困擾和束縛人們思想的許多重大問題，站在了當(dāng)代中國理論前沿的高地上。它提出的“改革也是解放生產(chǎn)力”論、“三個有利于標(biāo)準(zhǔn)”論、“發(fā)展才是硬道理”論、“社會主義本質(zhì)”論、“社會主義市場經(jīng)濟”論等許多重要理論觀點，將馬克思主義中國化的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平。它成為偉大文獻(xiàn)與鄧小平的個人特質(zhì)是分不開的。它今后依然是指導(dǎo)我們消除顧慮、解放思想、深化改革、深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭、推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)、反對形式主義、整頓文風(fēng)的重要指針。[9]

關(guān)于新中國成立以來馬克思主義中國化的經(jīng)驗與教訓(xùn)，施雪華撰文認(rèn)為，新中國成立以來，我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程中取得了許多成功的經(jīng)驗，也有一些教訓(xùn)值得反思。堅持實事求是的思想路線，堅持黨的群眾路線，堅持普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，堅持實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的有機結(jié)合，是新中國成立以來馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗。神圣化地看待馬克思主義、不恰當(dāng)?shù)亟庾x馬克思主義、非理性地運用馬克思主義、教條式地對待馬克思主義，則是新中國成立以來馬克思主義中國化的重要教訓(xùn)。[10]

（三）馬克思主義中國化、時代化與大眾化的整體推進(jìn)研究

關(guān)于馬克思主義的中國化、時代化與大眾化，羅文東、易艷華認(rèn)為，民族化、時代化、大眾化是運用和發(fā)展馬克思主義的必然要求。馬克思主義要把握時代進(jìn)步的脈搏，要為人民群眾所信奉，就必須適應(yīng)各個國家不同時期的基本國情。中國共產(chǎn)黨思想建設(shè)的關(guān)鍵是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的最新成果。它比較系統(tǒng)地初步揭示了建設(shè)中國特色社會主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動力、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的，形成了一系列新思想、新觀點，豐富和發(fā)展了馬克思主義的世界觀、歷史觀、價值觀和方法論，深化了對社會主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，從而把對社會主義的認(rèn)識提高到一個新的科學(xué)水平。[11]

梁樹發(fā)提出：馬克思主義具體化有“指向的具體化”“過程的具體化”和“結(jié)果的具體化”三種含義。馬克思主義具體化表現(xiàn)為“空間維度的具體化”和“時間維度的具體化”兩種形式。前者就是馬克思主義的民族化、本土化，對于我們就是中國化；后者就是馬克思主義的時代化。大眾化是馬克思主義主體的具體化，是對馬克思主義接受主體的馬克思主義理論傳播與教育問題。大眾化要求是對專業(yè)馬克思主義理論工作者的挑戰(zhàn)，專業(yè)馬克思主義工作者應(yīng)該自覺地投入到馬克思主義中國化、時代化、大眾化實踐中去。[12]

關(guān)于馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，楊宏偉認(rèn)為，第一，對馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的研究仍然要堅定不移地堅持馬克思主義為指導(dǎo)，站在馬克思主義的根本立場和基本觀點上正確地把握馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化；第二，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)該劃分為社會政治理想、倫理道德、習(xí)慣風(fēng)俗三個不同的層面，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合點應(yīng)該主要放在社會政治思想層面上，而不是無限泛化到所有層面，否則很容易導(dǎo)致馬克思主義的教條化與庸俗化；第三，馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化研究的目的應(yīng)該歸結(jié)到為中國社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，而不是單純?yōu)榱搜芯慷芯浚皇怯弥袊鴤鹘y(tǒng)文化為馬克思主義作注腳和解讀，更不是為了夸耀我們的民族傳統(tǒng)文化；第四，對馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的研究要放在世界文化交流的背景下去研究，敞開胸懷，擁抱世界各民族先進(jìn)文化和文明。[13]

鄧美英指出：農(nóng)民文化傳統(tǒng)對馬克思主義大眾化具有嚴(yán)重的阻礙性。破解農(nóng)民文化傳統(tǒng)，就是把農(nóng)民階級革命的反抗意識與批判的馬克思主義耦合，為馬克思主義大眾化提供歷史動力；成功解決農(nóng)民利益訴求的問題，為馬克思主義大眾化找到現(xiàn)實路徑；把農(nóng)民傳統(tǒng)文化演進(jìn)的社會理想目標(biāo)與中國特色社會主義的共同理想統(tǒng)一起來，對現(xiàn)代化進(jìn)程中的廣大農(nóng)民進(jìn)行教育，實現(xiàn)馬克思主義大眾化向廣度和深度發(fā)展。[14]

（四）中國特色社會主義理論體系的基本內(nèi)涵、邏輯和方法論研究

程恩富、侯為民提出：中國特色社會主義制度體系的主要內(nèi)涵和特點，可以從幾個方面進(jìn)行歸納。（1）“一個目標(biāo)、四層框架”的中國特色社會主義經(jīng)濟制度?！耙粋€目標(biāo)”，就是要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。在逐步實現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)上，初步確立了“四主型經(jīng)濟制度”：首先，在產(chǎn)權(quán)制度上確立和完善公有主體型的多種類產(chǎn)權(quán)制度。其次，在分配制度上確立和完善勞動主體型的多要素分配制度。再次，在市場制度上確立和完善國家主導(dǎo)型的多結(jié)構(gòu)市場制度。最后，在對外經(jīng)濟制度上確立和完善自力主導(dǎo)型的多方位開放制度。（2）“三者統(tǒng)一、四層框架”的中國特色社會主義政治制度。堅持中國特色政治發(fā)展之路，促進(jìn)“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國”的有機統(tǒng)一，真正體現(xiàn)人民民主專政這一社會主義國家的國體。注重政治制度的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，在四個層面完善我國的政治制度。一是堅持和完善人民代表大會制度。二是堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。三是堅持和完善民族區(qū)域自治和“一國兩制”制度。四是堅持和完善基層群眾自治制度。（3）“一個體系、五層框架”的中國特色社會主義文化制度。文化制度建設(shè)的核心在于弘揚社會主義核心價值體系和滿足人民精神需要。中國特色社會主義文化制度的具體內(nèi)容包含五個層面的制度：一是以社會主義核心價值體系為主體、包容多樣性的文化傳播制度；二是以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)權(quán)制度；三是以文化產(chǎn)業(yè)為主體、發(fā)展公益性文化事業(yè)的文化企事業(yè)制度；四是以民族文化為主體、吸收外來有益文化的文化開放制度；五是以黨政責(zé)任為主體、發(fā)揮市場積極作用的文化調(diào)控制度。（4）“四個機制、五層框架”的中國特色社會主義社會制度。政府管理力量同社會調(diào)節(jié)力量互動，形成了科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)機制、訴求表達(dá)機制、矛盾調(diào)處機制、權(quán)益保障機制。應(yīng)建立和完善五個方面的具體制度：一是要健全“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與”的社會管理制度；二是要形成均等化和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的基本公共服務(wù)制度；三是要建立健全廣覆蓋、多層次和可持續(xù)的社會保障制度；四是要構(gòu)建政府主導(dǎo)和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的群眾權(quán)益維護(hù)制度；五是要建立政府主導(dǎo)、預(yù)防與應(yīng)急并重的公共安全管理制度。[15]

王懷超對中國特色社會主義理論的基本輪廓進(jìn)行了分析，他認(rèn)為，中國特色社會主義理論的基本輪廓和主要論點大致可以作如下概括：一條主線、兩塊基石、十六個主要論點、一個核心理念。所謂一條主線，就是經(jīng)濟文化落后的中國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的規(guī)律性。這既是貫穿中國特色社會主義理論的一條主線，又是中國特色社會主義理論的研究對象。兩塊基石，一是社會主義初級階段理論，二是時代主題理論即和平與發(fā)展。十六個主要論點是指：社會主義初級階段的主要矛盾論、社會主義本質(zhì)論、社會主義核心價值論、社會主義改革開放論、社會主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略論、社會主義市場經(jīng)濟論、社會主義民主政治論、社會主義文化建設(shè)論、社會主義社會建設(shè)論、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)國際環(huán)境論、中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)核心論、以人為本、人的全面發(fā)展論、科學(xué)發(fā)展論、社會主義民族理論、社會主義宗教理論。一個核心理念就是強國富民。[16]

在中國特色社會主義的界定方面，周為民提出了一種新的概括，即中國特色社會主義是關(guān)于中國現(xiàn)代化目標(biāo)與條件的科學(xué)理論。中國特色社會主義理論研究目的和任務(wù)，是科學(xué)闡明中國現(xiàn)代化的目標(biāo)與條件。目標(biāo)問題是實現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化。按照這一理論，中國現(xiàn)代化的目標(biāo)已不僅僅是過去所說的那“四化”，而是在“以人為本”理念的統(tǒng)領(lǐng)下，發(fā)展社會主義的市場經(jīng)濟、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會，由建成小康社會、全面建設(shè)小康社會，直至建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化的社會。條件問題是怎樣實現(xiàn)以此為目標(biāo)的現(xiàn)代化。包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略構(gòu)想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，從對基本國情的科學(xué)分析到對發(fā)展的動力、戰(zhàn)略、步驟、方式等的新認(rèn)識，從社會主義初級階段理論到社會主義市場經(jīng)濟理論，再到社會主義和諧社會理論等，馬克思主義中國化的這一系列最新成果，全面回答了中國現(xiàn)代化條件的問題，即怎樣實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題。[17]

王浩斌撰文認(rèn)為，文化寬容構(gòu)成了馬克思主義中國化的文化政治；從發(fā)生學(xué)的角度來審視，文化寬容開啟了馬克思主義中國化的邏輯進(jìn)程；從事實判斷的角度來審視，文化寬容貫穿于馬克思主義中國化的整個進(jìn)程；從價值判斷的角度來審視，文化寬容彰顯了馬克思主義中國化的基本價值。[18]

包心鑒主張：中國特色社會主義不僅要進(jìn)行“歷史必然性”的證明和“現(xiàn)實必要性”的證明，而且要進(jìn)行“內(nèi)在邏輯性”的證明。所謂中國特色社會主義的“內(nèi)在邏輯”，即是說，中國特色社會主義理論、道路、制度各自有著內(nèi)在的產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律，同時它們相互之間又有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。作為理論形態(tài)的中國特色社會主義，其內(nèi)在邏輯證明，需要著重深入回答中國特色社會主義理論體系與改革開放的關(guān)系、與毛澤東思想的關(guān)系以及這一理論體系迄今為止所包容的三大理論成果之間的邏輯關(guān)系。作為道路形態(tài)的中國特色社會主義，其內(nèi)在邏輯證明，需要著重深入回答中國共產(chǎn)黨為什么能夠選擇這樣一條正確道路，這條道路的主題、本質(zhì)、內(nèi)涵、目標(biāo)是什么，以及中國特色社會主義道路與其他現(xiàn)代化道路相比較的特殊價值。作為制度形態(tài)的中國特色社會主義，其內(nèi)在邏輯證明，需要著重深入回答中國特色社會主義制度的邏輯依據(jù)、基本內(nèi)容、內(nèi)在本質(zhì)和主要特征等重大問題，從而深入揭示中國特色社會主義制度的現(xiàn)實價值。[19]

關(guān)于中國特色社會主義建設(shè)實踐的內(nèi)在邏輯與發(fā)展趨向，韓慶祥、張健撰文指出：就全球視野來看，中國特色社會主義建設(shè)實踐是在全球進(jìn)入金融資本集權(quán)的境遇中和后工業(yè)社會的語境下展開的。就結(jié)構(gòu)分析來看，一方面，30多年來中國特色社會主義的實踐包含了“功能思維→政府主導(dǎo)→理論引領(lǐng)→混合結(jié)構(gòu)→人民主體”五個結(jié)構(gòu)要素和相應(yīng)的五個演進(jìn)梯次，形成了以“中國特色社會主義建設(shè)實踐的內(nèi)在邏輯”為特征的哲學(xué)分析框架；另一方面，中國共產(chǎn)黨人的重要責(zé)任和使命（執(zhí)政為民）與人民群眾的新期待（實踐創(chuàng)新），決定了中國特色社會主義建設(shè)實踐的不斷發(fā)展，應(yīng)是在“深層結(jié)構(gòu)→核心體制→運行方式”三個層級上進(jìn)行改革，力爭實現(xiàn)重大突破，并體現(xiàn)為“調(diào)整結(jié)構(gòu)→改革體制→轉(zhuǎn)變方式→建構(gòu)秩序”，從而形成了以“中國特色社會主義建設(shè)實踐的發(fā)展趨向”為導(dǎo)引的創(chuàng)新發(fā)展邏輯。[20]

陳學(xué)明、金瑤梅討論了中國特色社會主義道路的世界意義。他們認(rèn)為，中國特色社會主義道路代表了對一種真正屬于人的生存狀態(tài)的追求，是對正處于危機之中的西方文明支配下的人類存在方式的革命。中國特色社會主義道路的開創(chuàng)，不僅極大地改變了中國歷史發(fā)展進(jìn)程，對世界歷史發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響。中國特色社會主義道路注重的是“特色”，但強調(diào)“民族特色”并不是走入“民族狹隘性”，恰恰相反，是對“民族狹隘性”的否定與超越——“民族特色”意味著一個民族充分調(diào)動自己的內(nèi)聚力，形成和發(fā)揮自己的優(yōu)勢。在這一意義上，中國特色社會主義道路產(chǎn)生世界性影響是必然的，它為人類文明探索出了一種新的發(fā)展模式；為國際共產(chǎn)主義運動帶來了新的活力和希望；為發(fā)展中國家擺脫貧窮落后樹立了積極的示范效應(yīng)。[21]

（五）中國特色社會主義理論體系的具體內(nèi)容研究

關(guān)于共同富裕在中國特色社會主義理論中的地位，王偉光提出：共同富裕是社會主義的重要本質(zhì)，是社會主義與資本主義的不同特點，是社會主義制度不能動搖的基本原則。社會主義制度是實現(xiàn)共同富裕的根本保證，毫不動搖地堅持公有制的主體地位是實現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是社會主義必須堅持的根本原則。如果導(dǎo)致兩極分化，出現(xiàn)新的剝削階級，就不是社會主義，就會走到資本主義邪路上去。富裕起來后，財富怎樣分配、怎樣防止兩極分化、實現(xiàn)共同富裕，這是必須利用各種手段、各種方案、各種方法加以解決的中心課題。堅持馬克思主義主流意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，堅持核心價值觀的主導(dǎo)地位，堅持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的主心骨地位，是堅持社會主義共同富裕的思想基礎(chǔ)。[22]

趙智奎也對共同富裕問題進(jìn)行了闡述。他強調(diào)，走社會主義道路，就是要逐步實現(xiàn)共同富裕。鄧小平關(guān)于共同富裕的構(gòu)想，是符合中國國情的。處于社會主義初級階段的中國，發(fā)展極不平衡。東部沿海地區(qū)和中部地區(qū)，有許多發(fā)展的機遇和優(yōu)勢，與邊疆地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、革命老區(qū)相比，差距就更大。這是歷史形成的。在這種情況下，齊頭并進(jìn)實現(xiàn)共同富裕是不現(xiàn)實的，也不符合客觀實際。因此，有條件的地方先發(fā)展起來、先富裕起來，這是必然的。問題在于，先富裕起來的地區(qū)和一部分人，如何幫助還沒有富裕起來的地區(qū)和另一部分人也能走上富裕之路？這是一個重大課題。解決貧富差距問題，從分配問題入手是必要的，但必須治本。從根本上解決貧富差距問題，還是要堅持社會主義公有制為主體，解決所有制問題。[23]

衛(wèi)興華就共同富裕問題撰文，提出：正確理解和把握這一問題，需要首先弄清為什么要搞社會主義、什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義。加快發(fā)展生產(chǎn)力是共同富裕的物質(zhì)手段，以公有制為基礎(chǔ)或為主體是共同富裕的制度保證。共同富裕是一個相對概念而不是絕對概念，應(yīng)把握六個不同層次：（1）將走共同富裕道路同共同富裕目標(biāo)的實現(xiàn)區(qū)別開來；（2）共同富裕不是均等富裕；（3）全面建成小康社會不是共同富裕的判斷標(biāo)準(zhǔn)；（4）正確把握中共第十八次全國代表大會報告強調(diào)“共同富裕是中國特色社會主義的根本原則”的重要意義和走向；（5）共同富裕作為一個相對概念，是社會主義和共產(chǎn)主義由低到高的不斷推進(jìn)過程；（6）實現(xiàn)共同富裕要解決發(fā)展方面的難題，更重要的是會碰到怎樣堅持和發(fā)展公有制為主體和按勞分配為主體的制度性難題。重視和強調(diào)走共同富裕道路，是科學(xué)社會主義和中國特色社會主義應(yīng)有之義。但不要在宣傳中形成一種不實際地片面期待，而忽視另一個重要方面，即廣大勞動人民群眾應(yīng)為建設(shè)社會主義“各盡所能”，為社會多作貢獻(xiàn)。從長遠(yuǎn)的發(fā)展趨勢看，勞動者應(yīng)主要靠提高文化知識和科技水平，靠自己更多更好的勞動和才智貢獻(xiàn)，獲得更多的收入。這也是社會主義應(yīng)有之義。[24]

辛向陽強調(diào)中國特色社會主義政治制度具有五大優(yōu)勢：第一，中國特色社會主義政治制度首要的優(yōu)勢在于以科學(xué)的世界觀作指導(dǎo)；第二，中國特色社會主義政治制度能夠集中力量辦大事；第三，中國特色社會主義政治制度是社會主義市場經(jīng)濟不斷完善的基本保障；第四，中國特色社會主義政治制度能夠捕捉重要發(fā)展機遇，并且不斷把這些機遇轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動力；第五，中國特色社會主義政治制度是以民主集中制為原則的最便利、最有效的制度。中國特色社會主義政治制度的優(yōu)勢已經(jīng)得到國際社會的認(rèn)可。符合民意、適合國情、卓有成效，這就是中國特色社會主義政治制度的特性。[25]

賀新元對《鄧小平南方談話》的意義進(jìn)行了深入挖掘。他認(rèn)為，昨天的歷史轉(zhuǎn)折，關(guān)聯(lián)著今天的發(fā)展情勢，影響著明天的發(fā)展方向。鄧小平在20年前的“南方談話”，現(xiàn)在依然振聾發(fā)聵。這篇充滿革命理想主義與革命現(xiàn)實主義的光輝文獻(xiàn)的核心價值，就是堅持黨的基本路線一百年不動搖，就是“不能改變這條路線，特別是不能使之不知不覺地動搖，變?yōu)槭聦崱?。重溫與挖掘其中真理性思想的歷史價值、當(dāng)代價值與警示價值，對于進(jìn)一步科學(xué)推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。[26]王永浩特別從愛國主義的角度解讀鄧小平的“南方談話”，表示：時隔20年，我們今天重溫鄧小平這篇貫穿著愛國主義思想的光輝文獻(xiàn)，感受他熱愛祖國和人民的深厚情誼，學(xué)習(xí)他為祖國和人民不懈奮斗的崇高精神，更應(yīng)該自覺地把個人的前途與祖國的命運聯(lián)系起來，把熱愛祖國和人民的情感與行動結(jié)合起來，把愛國主義與社會主義統(tǒng)一起來，以滿腔熱忱積極投身到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去。[27]

關(guān)于堅持和完善我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度，李崇富認(rèn)為，這是關(guān)系到中國特色社會主義的前途命運，即關(guān)系我國生產(chǎn)力能否長遠(yuǎn)發(fā)展，共同富裕能否逐步實現(xiàn)，社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)及其社會形態(tài)的性質(zhì)能否得到維護(hù)、鞏固和發(fā)展的一個原則性和根本性的問題。從促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展看，堅持和完善我國法定的基本經(jīng)濟制度有著客觀必然性；從堅持走共同富裕道路看，我國堅持生產(chǎn)資料公有制為主體有著極端重要性；從維護(hù)我國社會主義社會形態(tài)看，堅持生產(chǎn)資料公有制為主體有著絕對必要性。[28]王佳菲也認(rèn)為：摒棄“零和”思維，堅持“兩個毫不動搖”，毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，同時毫不動搖地鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展，是我們歷經(jīng)幾十年的艱苦探索，運用馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的基本原理，結(jié)合我國具體國情所做出的現(xiàn)實選擇，是中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)的獨特優(yōu)勢。國有經(jīng)濟和民營經(jīng)濟共同發(fā)展、共同繁榮才是中國經(jīng)濟進(jìn)步的突出特征。要從所謂不是“國進(jìn)民退”就是“國退民進(jìn)”、只有遏制國企發(fā)展才能為民企爭取空間的“零和博弈”思維中解放出來，堅持“兩個毫不動搖”，避免落入私有化的陷阱或重蹈單一公有制的覆轍。[29]

關(guān)于社會主義文化發(fā)展，李建國認(rèn)為，要“堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”，有兩項基礎(chǔ)性、前提性工作要做好：一是明確方向的具體指向，即什么樣的文化才是社會主義先進(jìn)文化；二是找出與這個發(fā)展方向相悖之處，以便找到工作的切入點，使文化發(fā)展的政策和措施更加有的放矢。阻礙社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的主要因素，是社會上存在的諸多消極文化現(xiàn)象和精神因素。為此，我們要筑牢共同理想信念根基，抵制不恰當(dāng)價值觀流行，防止封建文化沉渣泛起，警惕西方腐朽文化侵入。[30]

關(guān)于中國特色社會主義條件下的農(nóng)村集體經(jīng)濟問題，彭海紅撰文指出：當(dāng)前中國農(nóng)村的生產(chǎn)經(jīng)營方式呈現(xiàn)出一些小農(nóng)經(jīng)濟的特征，不僅限制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)?；?、專業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，而且阻礙了農(nóng)民與集體以及農(nóng)民相互之間的聯(lián)系。在保證農(nóng)民生產(chǎn)自主權(quán)的前提下，不斷提高農(nóng)民的組織化水平顯得尤為必要。當(dāng)然，生產(chǎn)經(jīng)營方式不可能是一個模式，不能“一刀切”。在以家庭承包經(jīng)營為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制下，發(fā)展農(nóng)業(yè)適度規(guī)模經(jīng)營至少有以下幾種方式：一是鼓勵土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)，促進(jìn)土地向種植大戶集中。二是在鼓勵土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)的同時，在二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的農(nóng)村，也應(yīng)尊重當(dāng)?shù)剞r(nóng)民意愿，允許土地向村（組）集體經(jīng)濟組織集中，允許他們探索適合當(dāng)?shù)貤l件的土地適度規(guī)模經(jīng)營形式。[31]

對科學(xué)發(fā)展觀的研究仍然是當(dāng)前中國特色社會主義理論研究的熱點。鄧純東撰文認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀回答了新形勢下我們要實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實現(xiàn)發(fā)展的基本問題，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國發(fā)展現(xiàn)實的有機結(jié)合。（1）科學(xué)發(fā)展觀對于確保我國經(jīng)濟的健康、更好更快的發(fā)展具有決定性的意義。如提出實現(xiàn)集約式經(jīng)濟增長、實施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等。（2）科學(xué)發(fā)展觀對發(fā)展的含義有了科學(xué)、全面的規(guī)范。提出“發(fā)展”不只是經(jīng)濟建設(shè)一方面，還包括政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)。（3）科學(xué)發(fā)展觀明確了發(fā)展的目的。科學(xué)發(fā)展觀明確指出，人是目的，不是手段；是主體，不是工具。（4）科學(xué)發(fā)展觀明確了“發(fā)展”的標(biāo)準(zhǔn)、效果的評價理念與標(biāo)準(zhǔn)。包括：發(fā)展應(yīng)是可持續(xù)的；發(fā)展的同時應(yīng)實現(xiàn)社會公平正義；發(fā)展應(yīng)使人民幸福感全面增強；發(fā)展應(yīng)使社會更加和諧有序。[32]

科學(xué)發(fā)展觀作為對現(xiàn)代性問題的批判和診斷，從哲學(xué)上為中國現(xiàn)代化提供了一套意義深遠(yuǎn)的方法論。在這個問題上，趙士發(fā)提出：科學(xué)發(fā)展觀在方法論上的意蘊包括以下幾個有機統(tǒng)一的層面：一是人文主義的價值關(guān)懷；二是理性主義的批判精神；三是整體主義的世界歷史眼光；四是多元主義的生態(tài)思維。唯有站在哲學(xué)人類學(xué)與哲學(xué)方法論的高度理解科學(xué)發(fā)展觀，才能使之成為指導(dǎo)實踐的政治智慧與人生智慧，并在實踐中科學(xué)地貫徹落實它。[33]

范春燕、馮顏利對海外關(guān)于中國特色社會主義的研究進(jìn)行了總結(jié)，并根據(jù)研究“主體”及其“視角”大致劃分了以下四類：一是海外主流中國學(xué)者的“現(xiàn)代化”視角——主要是從現(xiàn)代化理論出發(fā)對中國特色社會主義道路的“特殊性”進(jìn)行比較研究；二是西方左翼學(xué)者的“替代性”視角——主要是從世界資本主義“替代性”的角度出發(fā)對中國的市場社會主義進(jìn)行分析和評價；三是海外一些政要學(xué)者的“發(fā)展中國家”視角——主要是從中國經(jīng)驗對于發(fā)展中國家尤其是南方國家的示范效用出發(fā)對“中國模式”進(jìn)行解讀；四是海外共產(chǎn)黨的“社會主義改革”視角——主要是從“現(xiàn)實存在的社會主義”如何通過改革繼續(xù)存在且發(fā)展壯大的角度出發(fā)對中國特色社會主義的理論和實踐進(jìn)行關(guān)注和追蹤。從這些不同的視角出發(fā)，他們所得出的關(guān)于中國特色社會主義的結(jié)論也各不相同。[34]

靳書君對中西方學(xué)者關(guān)于馬克思主義中國化的基本觀點進(jìn)行了對比，認(rèn)為西方學(xué)者系統(tǒng)地研究了馬克思主義中國化的理論對象、客觀依據(jù)、實現(xiàn)機制等基本問題，形成了關(guān)于“化什么、什么化、怎么化”的基本觀點。關(guān)于馬克思主義中國化“化什么”，西方學(xué)者分別認(rèn)為是馬克思主義觀點方法、列寧主義革命意識和斯大林主義極權(quán)政治；關(guān)于“什么化”，西方學(xué)者認(rèn)為是馬克思主義理論與中國的語言結(jié)構(gòu)、文化形式、民族精神、歷史條件、社會實踐相結(jié)合；關(guān)于“怎么化”，西方學(xué)者考察了在日常工作中把馬克思主義理論與中國現(xiàn)實相結(jié)合的具體形式。國內(nèi)學(xué)者在馬克思主義中國化理論對象上強調(diào)“四個分清”，在客觀依據(jù)上認(rèn)同“三位一體”，在實現(xiàn)機制研究中側(cè)重“五大環(huán)節(jié)”。中西方學(xué)者對比，既有異曲同工之妙，亦有截然迥異之處。[35]

四 簡要評論

“馬克思主義中國化研究”學(xué)科建設(shè)的主要任務(wù)是理論學(xué)術(shù)研究和研究成果轉(zhuǎn)化，這兩個方面共同服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)。在理論學(xué)術(shù)研究方面，自十七屆四中全會強調(diào)要大力推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化與大眾化以來，學(xué)術(shù)理論界對馬克思主義中國化的研究進(jìn)入一個新階段?？偲饋砜?，2012年以來，學(xué)術(shù)理論界在馬克思主義中國化研究內(nèi)容上形成了一些新的論題，在研究方法論上有所創(chuàng)新，科研成果的質(zhì)與量也有所提升，總體上呈現(xiàn)出良好局面。這在前面重大問題研究進(jìn)展部分多有體現(xiàn)。但是，其中仍然存在一些不足，需要今后加強。比如：

第一，馬克思主義中國化研究在學(xué)術(shù)和政治兩個層面有待進(jìn)一步統(tǒng)一。在以往的研究中，把馬克思主義中國化研究的學(xué)術(shù)與政治兩個層面割裂開來的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。強調(diào)“政治淡出，學(xué)術(shù)凸顯”，試圖以規(guī)避政治和現(xiàn)實為前提來進(jìn)行馬克思主義中國化研究的觀點和學(xué)者大有人在；認(rèn)為馬克思主義只有政治功能而沒有學(xué)術(shù)價值，試圖取消馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)研究中的指導(dǎo)地位的觀點和學(xué)者也大有人在，這些都嚴(yán)重影響到“馬克思主義中國化研究”的學(xué)科建設(shè)。馬克思主義既有其內(nèi)涵的學(xué)術(shù)價值，又具有強大的政治功能，這是不能否認(rèn)的。既然馬克思主義兼具政治功能與學(xué)術(shù)價值，那么研究馬克思主義的基本原理與方法，探討中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展中的成就與問題，并最終服務(wù)于中國特色社會主義的建設(shè)實際，就是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義。如果否認(rèn)學(xué)術(shù)和政治兩個層面的統(tǒng)一，馬克思主義中國化和中國化馬克思主義研究會面臨合法性危機，更遑論什么加強“馬克思主義中國化研究”的學(xué)科建設(shè)和建立具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的馬克思主義理論。

第二，馬克思主義中國化研究在論題領(lǐng)域存在不少空白。從總體上看，當(dāng)前研究的主要論題仍然是馬克思主義中國化的思想源流、歷史進(jìn)程、基本經(jīng)驗、內(nèi)在規(guī)律及其重要代表人物，等等，其成就也主要表現(xiàn)為對這些論題不同程度的挖掘，缺少對新論題的開發(fā)。而在既有論題內(nèi)，也存在一些不足，比如：對馬克思主義中國化的經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)的多，對馬克思主義中國化的發(fā)展規(guī)律探討少；對馬克思主義之“中國化”的研究多，對中國化馬克思主義之“當(dāng)代化”研究少；對馬克思主義中國化進(jìn)行回溯性研究多，而對其發(fā)展作出前瞻性的預(yù)見研究少；對偉人思想及其理論貢獻(xiàn)的研究較多，對民眾力量和學(xué)者的思想及其貢獻(xiàn)的研究少。這種情形的出現(xiàn)，并不是因為馬克思主義中國化的論題已被開掘殆盡，而是研究視野較為狹窄所致。如果將馬克思主義中國化置于一個半世紀(jì)以來馬克思主義的世界化與民族化相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程和中西文化大激蕩條件下中國先進(jìn)文化的形成和發(fā)展這一廣闊背景下來考察，一定可以發(fā)現(xiàn)近年來馬克思主義中國化研究的一些盲點。這些盲點將成為以后馬克思主義中國化研究的生長點。

第三，馬克思主義中國化研究在思路和方法上尚顯狹隘。運用馬克思主義的唯物辯證法、階級分析以及歷史分析方法進(jìn)行理論探討的很多，但通過社會調(diào)查進(jìn)行馬克思主義中國化研究的成果很少；運用馬克思主義的基本原理和方法進(jìn)行研究的成果很多，但借鑒國外現(xiàn)代研究方法（如系統(tǒng)論、博弈論等）進(jìn)行研究的幾乎沒有。特別是馬克思主義中國化的比較研究還有待進(jìn)一步深入，包括對馬克思主義中國化與其他國外文化中國化（如佛教中國化）進(jìn)行比較研究，對馬克思主義中國化與其他國家和地區(qū)的馬克思主義本土化（如歐洲民主社會主義）進(jìn)行比較研究，甚至對馬克思主義中國化與西方重要思潮本土化進(jìn)行比較研究，等等。比如，當(dāng)代西方馬克思主義理論一直是學(xué)術(shù)界的一個研究熱點，但人們大都感到這種西方馬克思主義研究似乎與中國的馬克思主義研究毫不相干。而實際上，國外馬克思主義研究不可能也不應(yīng)該不對馬克思主義中國化研究產(chǎn)生重要影響。這種比較研究有助于弄清它們之間的相似之處以及分歧之處，有助于把握馬克思主義中國化與外域文化本土化發(fā)展的一般條件和機制，有助于揭示和理解馬克思主義中國化的內(nèi)在規(guī)律。

第四，馬克思主義中國化研究的深度有待進(jìn)一步加強。關(guān)于馬克思主義中國化研究的成果雖然數(shù)量很多，但是學(xué)術(shù)含量足、理論水平高、具有創(chuàng)造性、令人耳目一新的論文和專著仍然非常稀少，低水平的重復(fù)現(xiàn)象非常突出。人們對很多問題的研究往往停留在簡單的敘述層面上，甚至是只作一般的通俗性宣傳和解釋，對其中深層次的內(nèi)涵和理論意蘊則缺乏大膽的探索和鉆研，不少研究者的認(rèn)知水平?jīng)]有超出黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的論述、黨的文獻(xiàn)的闡述，有的則直接就是對領(lǐng)導(dǎo)人講話和中央文件的解讀，不具有十分嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義。無疑，這與上述學(xué)術(shù)性與政治性的統(tǒng)一、研究思路和方法的創(chuàng)新、研究論題和領(lǐng)域的開拓等問題有著密切的關(guān)系。此外，由于受語言文化、資料來源等多種因素的影響，對海外關(guān)于馬克思主義中國化研究的再研究仍不夠，尤其是對海外學(xué)者提出的挑戰(zhàn)性問題缺乏必要的分析和針對性回答。

第五，馬克思主義中國化理論研究與實踐的結(jié)合比較欠缺。“馬克思主義中國化研究”的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是如何自覺地堅持把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合而創(chuàng)新中國化的馬克思主義理論，就是用中國化的馬克思主義科學(xué)地指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)實踐的發(fā)展。但目前看來，在研究馬克思主義中國化問題時，一些論文和著作只是簡單地套用馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論的若干觀點，或?qū)ζ渲邢嚓P(guān)理論作一般性的闡釋，沒有能夠很好地結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革的實際，甚至也沒有能夠?qū)⑷嗣袢罕姷臉O富創(chuàng)造性的實踐進(jìn)行理論提升，為馬克思主義注入具有時代感和現(xiàn)實性的鮮活內(nèi)容，以豐富和發(fā)展馬克思主義。這樣一來，馬克思主義中國化研究就缺少對中國特色社會主義實踐發(fā)展的指導(dǎo)意義。實現(xiàn)學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化這一任務(wù)和目標(biāo)，是“馬克思主義中國化研究”學(xué)科建設(shè)的核心與價值所在。在研究成果轉(zhuǎn)化方面沒有取得突破性進(jìn)展，表明我們依然任重而道遠(yuǎn)。

2012～2013年度黨史黨建學(xué)科前沿研究報告[36]

馬克思主義研究院黨史黨建研究室

一 黨史黨建學(xué)科研究動態(tài)追蹤

（一）黨史研究概況

2012年黨史學(xué)界繼續(xù)深入落實中共中央2010年下發(fā)的《中共中央關(guān)于加強和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》精神，以重大歷史事件和重要歷史人物紀(jì)念活動為契機，推動中共黨史研究取得新發(fā)展。學(xué)者們注重新方法的運用和新史料的發(fā)掘，黨史研究的領(lǐng)域和視野進(jìn)一步拓展，在研究的內(nèi)容和重點上，不但重視宏大敘事，而且重視歷史細(xì)節(jié)?？傮w看來，人物研究、事件研究、專題研究等方面皆有新的進(jìn)展，努力突破了一些研究“禁區(qū)”，澄清了一些誤識，進(jìn)一步發(fā)揮了黨史研究“資政育人”的功能。

重大歷史事件研究。2012年是延安整風(fēng)運動和延安文藝座談會舉行70年，七千人大會召開50年，黨的十二大召開30年，鄧小平“南方談話”20年，社會主義市場經(jīng)濟體制提出20年。黨史學(xué)界圍繞這些重大事件，結(jié)合新的史料，結(jié)合中國革命、建設(shè)和改革的實踐，進(jìn)行了深入研究。2012年，黨的十八大召開。圍繞學(xué)習(xí)和宣傳黨的十八精神，黨史學(xué)界挖掘了黨的代表大會的歷史細(xì)節(jié)。有學(xué)者盤點了歷史上黨的全國代表大會，對會議召開的時間和地點、會議的議程和議題、會議的代表和代表的黨員、會議的開會方式和宣傳報道、會議的歷史作用和影響等作了述評。有學(xué)者通過對歷次黨的全國代表大會細(xì)節(jié)的挖掘，從一個特定角度回顧了黨代會的歷史，這在一定程度上拓展和深化了中共黨史研究。

重要歷史人物研究。2012年是彭真誕辰110周年，胡喬木誕辰100周年。黨史學(xué)界對彭真的歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行了更為深入的研究，研究了彭真與北京的建設(shè)和發(fā)展問題，有學(xué)者彭真的黨建思想和實踐探索，彭真的民主和法制思想。學(xué)術(shù)界以紀(jì)念胡喬木誕辰100周年為契機，對胡喬木的思想和貢獻(xiàn)也進(jìn)行了深入研究。學(xué)者總結(jié)和概括了胡喬木對黨史研究工作所作的卓越貢獻(xiàn)，認(rèn)為他確立了黨史研究的基本原則和方法，即黨史工作應(yīng)堅持實事求是、歷史主義、“四面八方”、普遍聯(lián)系等原則，黨史編撰應(yīng)堅持史論結(jié)合法、熱情式解讀法、開放式接納法、科學(xué)客觀嚴(yán)謹(jǐn)法等基本方法；認(rèn)為他不但在理論上豐富和發(fā)展了黨史思想，而且在實踐上推動了黨的文獻(xiàn)注釋工作的規(guī)范化，拓展了馬克思主義黨史理論研究的空間。

黨史研究領(lǐng)域的拓展。2012年黨史研究的一個重要新進(jìn)展是“黨史文化”概念引進(jìn)了黨史領(lǐng)域，首次召開了全國黨史文化論壇?！包h史文化”是近年來黨史研究中的一個新范疇和新領(lǐng)域，備受學(xué)界關(guān)注。學(xué)者主要圍繞以下方面進(jìn)行闡述[37]：一是關(guān)于“黨史文化”的形成和內(nèi)涵的界定。有學(xué)者指出，“黨史文化”體現(xiàn)為物質(zhì)、制度和精神三個層面，其中，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，精神文化是核心，制度文化是保障。二是關(guān)于“黨史文化”的作用。有學(xué)者指出，中國共產(chǎn)黨之所以能夠始終充滿生機活力，深層次的原因可以從黨的文化和“黨史文化”中去尋找，黨的文化和“黨史文化”集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人先進(jìn)的理念和高尚的追求，蘊含著中國共產(chǎn)黨在應(yīng)對各種困難和風(fēng)險考驗中的巨大勇氣、智慧和力量。三是關(guān)于“黨史文化”的歷史書寫問題。有學(xué)者指出，“黨史文化”的書寫將“黨史文化”構(gòu)建為一種思想主流文化形態(tài)。它與現(xiàn)實語境相關(guān)聯(lián)，社會思潮、政治走向、經(jīng)濟形態(tài)、民族精神、傳統(tǒng)觀念等，都可能制約這種書寫。黨史文化概念的提出和運用，將有助于創(chuàng)新黨史研究體系，推進(jìn)黨史研究。

（二）黨建研究概況

黨建研究的理論性、實踐性、政治性、政策性都很強，2012年全國黨建研究有這樣幾個特點。

堅持突出主線，開展黨建研究。2012年，是黨的十八大召開之年。全國黨建研究以迎接、學(xué)習(xí)、貫徹十八大精神為主線，緊密結(jié)合推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧的新形勢、新任務(wù)，加強了對黨的建設(shè)全局性、戰(zhàn)略性和緊迫性問題的研究，增強了研究的思想性、前瞻性和針對性。十八大召開前，全國范圍廣泛開展了黨的建設(shè)專題調(diào)研，圍繞新形勢下黨的建設(shè)面臨的一系列新課題，推出了一批對實踐有指導(dǎo)意義、對決策有參考價值的研究成果，系統(tǒng)總結(jié)了十七大以來黨的建設(shè)的成就和經(jīng)驗，以多種形式開展宣傳黨的建設(shè)理論和實踐創(chuàng)新成果。十八大召開后，學(xué)習(xí)、研討和宣傳十八大報告精神的活動在全國各地迅速開展，部署了一大批專門研究十八大精神的重大課題。

進(jìn)一步加強了前沿課題的研究。2012年全國黨建研究會確定了4個重點課題：關(guān)于“新形勢下防止和消除‘四個危險’，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性研究”課題、關(guān)于“黨員干部模范踐行社會主義核心價值體系研究”課題、關(guān)于“堅持和健全民主集中制與加強領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)研究”課題和關(guān)于“黨的建設(shè)與加強和創(chuàng)新社會管理研究”課題，從解決黨建面臨的現(xiàn)實問題出發(fā)，引領(lǐng)著黨建研究的方向。

突出了研究的實踐特色。2011年全黨開展了創(chuàng)先爭優(yōu)實踐活動，2012年有關(guān)部門召開了創(chuàng)先爭優(yōu)理論研討會。理論界、學(xué)術(shù)界圍繞著創(chuàng)先爭優(yōu)與黨的先進(jìn)性建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系、黨組織先進(jìn)和黨員優(yōu)秀在新的歷史條件下的具體表現(xiàn)和實現(xiàn)形式、創(chuàng)先爭優(yōu)活動取得的成效和經(jīng)驗、如何以黨內(nèi)創(chuàng)先爭優(yōu)帶動社會創(chuàng)先爭優(yōu)，以及如何形成創(chuàng)先爭優(yōu)的長效機制等問題，進(jìn)行了更加深入的研究，為著力解決黨的先進(jìn)性建設(shè)中的突出問題提供了理論支持。

黨建研究的領(lǐng)域有新的拓展。（1）加大了純潔性建設(shè)問題研究的力度。學(xué)者就純潔性建設(shè)的重要性、內(nèi)涵、與先進(jìn)性建設(shè)的關(guān)系、實現(xiàn)途徑等廣泛進(jìn)行了研究。（2）初步展開了對建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨的研究，對于以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平具有積極意義。（3）黨的十八大提出要開展以為民、務(wù)實、清廉為主要內(nèi)容的群眾路線教育實踐活動，新一屆黨中央提出關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的“八項規(guī)定”，學(xué)者普遍認(rèn)為，這一活動和這方面的規(guī)定，有助于黨的政治優(yōu)勢的發(fā)揮，以及先進(jìn)性和純潔性的保持和發(fā)展。

注重黨建研究成果的總結(jié)與宣傳。2012年，全國黨建研究會從全國47家出版社推薦的123種150多冊圖書中，評出鄭科揚主編的《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主研究》、中央組織部黨建研究所編寫的《中國共產(chǎn)黨90年主要成就與經(jīng)驗》等21種圖書榮膺第十二屆全國優(yōu)秀黨建讀物。這些圖書集中展示了2009～2011年全國的黨建研究和黨建理論創(chuàng)新的豐碩成果，特別是反映了全國理論工作者和實際工作者為隆重紀(jì)念新中國成立60周年、中國共產(chǎn)黨成立90周年而出版的優(yōu)秀黨建著作，深化了對執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，積極回應(yīng)了黨員干部普遍關(guān)心的黨建熱點和難點問題。

（三）中國社會科學(xué)院黨史黨建學(xué)科建設(shè)情況

2012年，由中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義中國化研究部承擔(dān)的中國社會科學(xué)院“黨史黨建”學(xué)科，主要開展了以下工作。

學(xué)術(shù)活動方面。1月5日，積極支持“第二屆馬克思主義中國化學(xué)術(shù)論壇——‘南方談話’與中國特色社會主義新發(fā)展”，學(xué)科負(fù)責(zé)人金民卿在論壇上作《鄧小平南方談話的思想價值和當(dāng)代啟示》的主題發(fā)言，學(xué)科成員均提交論文并作論壇發(fā)言。上半年，金民卿作為特邀專家參加中組部“干部工作法制化大綱”編撰工作。11月后，學(xué)科成員認(rèn)真學(xué)習(xí)十八大精神，接受新華社等重要媒體采訪，在有關(guān)報刊和人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等重要網(wǎng)絡(luò)發(fā)表多篇學(xué)習(xí)文章，并在全國各地進(jìn)行十八大精神宣講，參加撰寫《中國特色社會主義理論最新成果：深入學(xué)習(xí)黨的十八大精神100題》。通過這些活動不斷擴大黨史黨建學(xué)科的影響力。

國情調(diào)研方面。一年來，學(xué)科成員為了深入了解黨史黨建的各項創(chuàng)新成果，堅持理論聯(lián)系實際的方針，圍繞著國企黨建、基層黨建、反腐倡廉建設(shè)、黨建文化等主題，積極到浙江、北京、新疆、河南、湖南、山東等地開展多項國情調(diào)研活動。金民卿參與中國社會科學(xué)院同中國海洋石油總公司合作的重大課題研究，承擔(dān)子課題“國有企業(yè)政治優(yōu)勢轉(zhuǎn)化”研究工作；龔云、戴立興參加山東萊蕪鋼鐵集團黨的建設(shè)國情調(diào)研課題；龔云參加并負(fù)責(zé)中組部2011年重點調(diào)研課題“非公黨組織作用功能定位”研究；陳志剛參加中國社會科學(xué)院紀(jì)委組織的甘肅調(diào)研，等等。

學(xué)術(shù)影響方面。2012年3月21～22日，金民卿應(yīng)邀參加全國非公有制企業(yè)黨建會議，并在中組部召開的討論會上發(fā)言。金民卿在發(fā)言中提出非公黨建的工作必須注意的幾個關(guān)系：非公企業(yè)的所有制性質(zhì)同黨的政治屬性、階級性質(zhì)以及黨的奮斗目標(biāo)的關(guān)系；黨員出資人的階級屬性、社會地位同黨員的理想信仰之間的關(guān)系；非公企業(yè)黨組織在服務(wù)企業(yè)發(fā)展、服務(wù)職工切身利益、服務(wù)黨的工作大局之間的關(guān)系，特別是當(dāng)非公企業(yè)的利益同職工群眾的利益發(fā)生矛盾之時；非公企業(yè)中黨員的個人利益同黨的利益之間的關(guān)系，尤其是黨員為了黨的利益而遭遇企業(yè)歧視乃至解雇時。發(fā)言得到了中組部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的肯定，并在《光明日報》《中國組織人事報》等報刊出。2012年5月，龔云負(fù)責(zé)撰寫的調(diào)研報告《非公有制企業(yè)黨組織功能定位問題研究報告》獲中組部2011年度組織工作全國重點課題成果二等獎。陳志剛參與的中組部委托課題“黨員隊伍規(guī)模評判標(biāo)準(zhǔn)研究報告”獲中組部一等獎。

主要科研成果方面。出版了多部學(xué)術(shù)專著，如金民卿主編的《馬克思主義中國化研究報告No.3》、《馬克思主義中國化研究報告No.4》，陳志剛著《現(xiàn)代性批判及其對話》，龔云等主編的《中國道路》等。發(fā)表了《鄧小平南方談話的思想價值與當(dāng)代思考》《中國需要怎樣的思想沉淀——當(dāng)代中國馬克思主義理論創(chuàng)新啟示》《馬克思主義大眾化的實現(xiàn)途徑》《馬克思主義中國化的初步探索及其當(dāng)代啟示》《列寧的馬克思主義觀及其啟示》等學(xué)術(shù)論文50余篇。金民卿承擔(dān)的中國社會科學(xué)院重大課題“馬克思主義中國化的邏輯進(jìn)程分析”等項目，戴立興承擔(dān)的國家社科基金課題“毛澤東群眾觀及其當(dāng)代意義研究”順利進(jìn)行。

（四）重要著作介紹

當(dāng)代中國研究所編：《中華人民共和國史稿》（1949～1984）（當(dāng)代中國出版社出版，2012）。該書共五卷，為使讀者全面了解中華人民共和國的由來，該書還設(shè)立序卷，概述了中國共產(chǎn)黨自1921年成立以來領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行新民主主義革命，建立社會主義新中國的奮斗歷史。

田子渝等：《馬克思主義在中國初期傳播史（1918～1922）》（學(xué)習(xí)出版社，2012）。該書是2011年度《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》入選成果。該書具有重要學(xué)術(shù)價值與史料價值，不僅深化了對馬克思主義在中國初期傳播史的研究，也為進(jìn)一步研究馬克思主義在中國的傳播史及馬克思主義中國化基本理論提供了方法的啟迪、視野的借鑒。

張希賢主編：《新形勢下加強黨的純潔性建設(shè)》 （中共中央黨校出版社， 2012）。該書是一部比較系統(tǒng)地闡述黨的純潔性建設(shè)的學(xué)術(shù)著作。共分8章，約20萬字。明確歸納了黨的純潔性建設(shè)的基本含義，探討了加強黨的純潔性建設(shè)的基本內(nèi)容。

謝春濤主編：《中國共產(chǎn)黨如何治理國家》（新世界出版社，2012年）。該書是中宣部、國家新聞出版總署迎接黨的十八大重點圖書。該書深入淺出地解析了中國共產(chǎn)黨成功執(zhí)政的12個秘密。對于每一項制度或方略，都對其形成和演變的歷史合理性或必然性進(jìn)行條分縷析，指出其運行或?qū)嵤┻^程中表現(xiàn)出的積極作用，客觀地探討了其存在的不足和中國共產(chǎn)黨改進(jìn)的努力，并闡明了其未來走向。

中央文獻(xiàn)研究室：《中國道路——中國共產(chǎn)黨的思想歷程》（《黨的文獻(xiàn)》2012年第4期）。本文主要是從中國共產(chǎn)黨思想理論發(fā)展史的角度來闡釋中國道路的。從五個方面闡述了中國特色社會主義道路的來龍去脈，以及馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系之間的繼承發(fā)展關(guān)系。即：“選擇”，講我們黨的成立和為什么選擇馬克思主義為指導(dǎo)思想，這是中國道路的開端；“奠基”，講毛澤東思想開啟馬克思主義中國化進(jìn)程，奠定中國道路的理論基礎(chǔ)；“開辟”，講鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)改革開放，創(chuàng)立鄧小平理論，開創(chuàng)中國特色社會主義道路；“突破”，講江澤民同志提出“三個代表”重要思想，確立社會主義市場經(jīng)濟體制，實現(xiàn)黨的理論與實踐的重大突破；“發(fā)展”，講以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)新發(fā)展。

（五）熱點聚焦

1.紀(jì)念延安整風(fēng)70年及其現(xiàn)實意義研究

2012年是延安整風(fēng)70周年。針對近些年來關(guān)于這個問題的一些錯誤看法，特別是有人認(rèn)為延安整風(fēng)是毛澤東為樹立自己思想權(quán)威、整肅黨內(nèi)反對者的一次運動的錯誤觀點，理論界進(jìn)行了批駁。

李文海從馬克思主義中國化的角度研究了延安整風(fēng)的意義。他認(rèn)為，馬克思主義中國化問題是延安整風(fēng)留下的最重要的歷史遺產(chǎn)，也是對今天最具有現(xiàn)實意義的問題。沒有延安整風(fēng)對馬克思主義中國化所做的極其寶貴的開創(chuàng)性工作，也就不會有以后中國革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，也就產(chǎn)生不了中國特色社會主義理論體系。延安整風(fēng)在馬克思主義中國化方面，確立了“三個統(tǒng)一”的原則：馬克思主義基本原理同時代特征及中國實際的統(tǒng)一；理論和實踐的統(tǒng)一；改造客觀世界同改造主觀世界的統(tǒng)一。[38]

齊衛(wèi)平從黨建科學(xué)化的角度研究了延安整風(fēng)的意義。他認(rèn)為，70年前的延安整風(fēng)運動不僅是一次黨內(nèi)教育活動，更是一個從20世紀(jì)30年代后半期一直延續(xù)到40年代前半期的黨的思想建設(shè)的過程性事件。從學(xué)習(xí)運動轉(zhuǎn)變成為整風(fēng)運動，是黨的建設(shè)科學(xué)化實踐的一個創(chuàng)舉。延安整風(fēng)運動揭示的最為深刻的思想命題是馬克思主義中國化，使馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)了從毛澤東個人意識向全黨集體意識的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了對毛澤東領(lǐng)袖認(rèn)同和毛澤東思想認(rèn)同相統(tǒng)一，標(biāo)志著黨實現(xiàn)了馬克思主義中國化歷程的第一次飛躍。它認(rèn)識和把握黨的建設(shè)規(guī)律，以創(chuàng)造性思維使科學(xué)精神植入黨的建設(shè)中，形成思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)“三位一體”的布局，將黨的建設(shè)納入科學(xué)化的軌道。[39]

2.網(wǎng)絡(luò)、微博的發(fā)展及其對黨的建設(shè)的新挑戰(zhàn)

2012年，網(wǎng)絡(luò)、微博頻頻曝光各種腐敗案件，使得網(wǎng)絡(luò)黨建備受關(guān)注?！熬W(wǎng)絡(luò)黨建”概念最早提出于2001年。[40]但直到2008年時，網(wǎng)絡(luò)黨建受學(xué)者關(guān)注程度一直不高，文章的數(shù)量較少。十七屆四中全會明確要求“建立黨委新聞發(fā)言人制度，辦好黨報黨刊和黨建網(wǎng)站”，此后研究網(wǎng)絡(luò)黨建的文章才明顯增多。[41]關(guān)于網(wǎng)絡(luò)黨建與傳統(tǒng)黨建的關(guān)系，雖然學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)黨建具有開放性、平等性、交互性、超時空性和立體交叉性等特征，改變了傳統(tǒng)黨建的工作方式和功能，但有的學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)黨建以網(wǎng)絡(luò)為載體，只是從“量”的方面和技術(shù)層面拓展、提高了傳統(tǒng)黨建的功能。

另一部分學(xué)者則認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)黨建與傳統(tǒng)黨建不僅有技術(shù)支撐上的不同，而且還具有“質(zhì)”的不同，是黨建工作現(xiàn)代化在工作領(lǐng)域和工作手段、組織方式上的綜合創(chuàng)新，有助于推進(jìn)透明公開、組織整合、減壓維穩(wěn)、多維互動、凝聚民智、反腐興廉。[42]一方面，信息化的發(fā)展不僅在技術(shù)層面直接影響著黨的建設(shè)的模式與方式，還對黨建理念、黨建內(nèi)容、黨的領(lǐng)導(dǎo)體制與執(zhí)政方式形成了深層、長遠(yuǎn)的影響。信息化的發(fā)展要求黨的建設(shè)走向開放，要求全面加強黨的建設(shè)，提高黨的社會回應(yīng)能力、決策能力、整合能力，提高黨的工作效率與執(zhí)政效能。另一方面，信息技術(shù)革命還通過生產(chǎn)方式的變革而影響生產(chǎn)關(guān)系，并進(jìn)而影響政治與思想上層建筑，影響黨的建設(shè)的理念與具體內(nèi)容。[43]

學(xué)者們一致認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，既為黨的建設(shè)提供了機遇，也為黨的建設(shè)帶來了挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)時代、信息社會，首先要加強黨建網(wǎng)站、政務(wù)公開網(wǎng)站的建設(shè)，搭建黨建交流的信息平臺，擴大黨的影響力、凝聚力；其次要加強網(wǎng)上思想陣地建設(shè)，凝聚民眾的思想認(rèn)同，要用馬克思主義思想占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，要用社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)民的價值認(rèn)同；再次要加強網(wǎng)絡(luò)制度建設(shè)，建立健全網(wǎng)絡(luò)管理機制，規(guī)范民眾的網(wǎng)絡(luò)行為，依法打擊非法的網(wǎng)絡(luò)機構(gòu)；最后要增強主流輿論的力量，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論的制高點，積極疏導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，提高網(wǎng)絡(luò)輿論的處理能力。

二 黨史黨建學(xué)科若干重大問題研究

（一）關(guān)于黨的十八大精神的宣傳和研究

黨的十八大召開后，思想界迅速開展了對十八大報告精神的宣傳和解讀。在短短的一個多月中，網(wǎng)絡(luò)、報紙和期刊上發(fā)表了一大批文章。

關(guān)于十八大的地位和意義。中共中央黨建研究室副主任李忠杰指出，認(rèn)識十八大的歷史地位和意義，須從四個視角來把握：一要從黨代會本身的職權(quán)地位和發(fā)展過程看十八大的地位和意義；二要從黨和國家所處的環(huán)境形勢、機遇、挑戰(zhàn)看十八大承擔(dān)的歷史責(zé)任；三要從大會的主要決策看十八大對中國未來走向的影響和作用；四要從與以往大會的比較看十八大的發(fā)展進(jìn)步。[44]

關(guān)于十八大的主線和主題。2012年11月17日，在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記明確指出，堅持和發(fā)展中國特色社會主義是貫穿黨的十八大報告的一條主線。我們要緊緊抓住這條主線，把堅持和發(fā)展中國特色社會主義作為學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神的聚焦點、著力點、落腳點，只有這樣，才能把黨的十八大精神學(xué)得更加深入、領(lǐng)會得更加透徹、貫徹得更加自覺。為了理解這條主線，要從理論和實踐上把握五個方面：第一，深刻領(lǐng)會中國特色社會主義是黨和人民長期實踐取得的根本成就。第二，深刻領(lǐng)會中國特色社會主義是由道路、理論體系、制度“三位一體”構(gòu)成的。第三，深刻領(lǐng)會建設(shè)中國特色社會主義的總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)。第四，深刻領(lǐng)會奪取中國特色社會主義新勝利的基本要求。第五，深刻領(lǐng)會確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。[45]學(xué)術(shù)界圍繞著這條主線，也作了很多的解讀。華東師范大學(xué)政治學(xué)系主任齊衛(wèi)平指出，從黨的十五大到十八大，每一次黨代會都突出了旗幟這個主題。圍繞中國特色社會主義偉大旗幟，黨中央以堅持了一貫的基本立場，強調(diào)道路、理論、制度構(gòu)成旗幟的統(tǒng)一體。黨的十八大繼續(xù)在大會主題中突出強調(diào)高舉中國特色社會主義偉大旗幟，既是一以貫之的接續(xù)，又是豐富發(fā)展的延伸。在實踐發(fā)展中提升對旗幟問題的認(rèn)識，在邁步前進(jìn)中堅定對旗幟的自信，是黨的十八大繼往開來的體現(xiàn)。[46]

關(guān)于十八大報告的理論貢獻(xiàn)。中共中央黨校常務(wù)副校長李景田指出，黨的十八大報告的重大歷史性理論貢獻(xiàn)概括起來主要有五個方面。第一，堅持以中國特色社會主義為主題推進(jìn)理論創(chuàng)新。第二，科學(xué)發(fā)展觀由重大戰(zhàn)略思想確定為指導(dǎo)思想。對科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行了進(jìn)一步闡述，對貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀提出了新要求。這是十八大報告理論創(chuàng)新的最大亮點和最突出貢獻(xiàn)。第三，中國特色社會主義的認(rèn)識提升到新水平。黨的十八大首次將“中國特色社會主義制度”寫入黨的全國代表大會報告中，并科學(xué)闡述了中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度的內(nèi)涵及其相互關(guān)系。把生態(tài)文明建設(shè)納入了中國特色社會主義事業(yè)總體布局。這些新闡述、新概括，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識達(dá)到了新水平。第四，什么是小康社會、如何建設(shè)小康社會的認(rèn)識提升到新境界。十八大報告首次從“五位一體”總體布局出發(fā)，提出了全面建成小康社會新的要求和全面深化改革開放的目標(biāo)。第五，黨的建設(shè)科學(xué)化認(rèn)識提升到新高度。黨的十八大報告對黨的建設(shè)主線、總體布局、總體目標(biāo)和要求作出了新概括，確立了新形勢下加強和改進(jìn)黨的建設(shè)的正確方向和基本要求。反映了黨在新的歷史條件下對自身建設(shè)規(guī)律性認(rèn)識的深化，豐富和發(fā)展了黨的建設(shè)理論，為全面建成小康社會條件下的黨的建設(shè)提供了科學(xué)方略。[47]

關(guān)于十八大理論創(chuàng)新的特色。中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院金民卿研究員認(rèn)為，十八大在黨的指導(dǎo)思想、重大理論、黨的建設(shè)等方面，提出了一系列重要的創(chuàng)新性論述，構(gòu)成了馬克思主義中國化最新理論創(chuàng)新成果的有機組成部分。這些理論創(chuàng)新成果體現(xiàn)了新時期馬克思主義理論創(chuàng)新的生動經(jīng)驗和鮮明特色：黨的理論創(chuàng)新是在理想信念引領(lǐng)下進(jìn)行的，是在社會實踐推動下發(fā)展的，是通過集中集體智慧獲得的，是在思想交鋒的過程中向前推進(jìn)的，是通過統(tǒng)一思想過程不斷走向群眾實踐的。[48]

關(guān)于黨建理論的新思想。黨的十八大報告在部署全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平時，對全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程提出了許多新思想、新觀點、新論斷。綜合學(xué)者們的理解，可以概括為十個方面。（1）深化了黨的建設(shè)科學(xué)化的理念，以“全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平”的新認(rèn)識確立了其統(tǒng)領(lǐng)地位。（2）將純潔性納入黨的建設(shè)主線，使政黨先進(jìn)本質(zhì)的體現(xiàn)與純潔面貌的呈現(xiàn)相一致。（3）在“五位一體”黨建布局中突出了反腐倡廉建設(shè)的地位，強調(diào)腐敗對黨造成致命傷害甚至亡黨亡國的危險性。（4）提出以“四個增強”“四個自我”為內(nèi)容的保持黨的先進(jìn)性和純潔性的新要求。（5）形成“建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨”的建設(shè)目標(biāo)新概括。（6）提出“以人為本、執(zhí)政為民是檢驗黨一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)”的新論斷。（7）將遠(yuǎn)大理想、信仰信念提升到新的高度。（8）提出積極發(fā)展黨內(nèi)民主的新部署。（9）提出加快人才發(fā)展體制機制改革和政策創(chuàng)新，形成具有國際競爭力的人才制度優(yōu)勢。（10）提出堅持中國特色反腐倡廉道路，做到干部清正、政府清廉、政治清明。[49]

學(xué)者們認(rèn)為，黨的十八大報告包含著豐富的內(nèi)容，提出了一系列新觀點、新思想、新論斷，作出了開展黨的群眾路線教育實踐活動的部署，為我們今后的理論研究指明了方向。深入學(xué)習(xí)和把握十八大的精神，還需要從多個學(xué)科進(jìn)行研究，這是黨史黨建學(xué)科在2013年的重要任務(wù)。

（二）關(guān)于黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)的研究

2012年1月，胡錦濤同志在十七屆中央紀(jì)委七次全會上第一次闡述了黨的純潔性問題。習(xí)近平同志曾就保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性作過兩次集中的論述。[50]各方面的研究者對黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)問題進(jìn)行了認(rèn)真的研究與闡發(fā)。黨的十八大首次將這一問題列為黨的建設(shè)主線的內(nèi)容。

理論界對黨的純潔性和保持黨的純潔性的思想理論淵源進(jìn)行了探究。[51]中紀(jì)委副書記王偉提出，要準(zhǔn)確把握新形勢下保持黨的純潔性的重點環(huán)節(jié)，要始終保持黨的指導(dǎo)思想純潔、始終保持黨的各級組織純潔、始終保持黨員和干部隊伍純潔，始終堅持黨的性質(zhì)和宗旨，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。[52]

國防大學(xué)中國特色社會主義理論體系研究中心撰文指出：一方面要充分認(rèn)識保持黨的純潔性與永葆黨的先進(jìn)性的本質(zhì)聯(lián)系，保持黨的純潔性是永葆黨的先進(jìn)性的根本前提，保持黨的純潔性是永葆黨的先進(jìn)性的題中應(yīng)有之義，保持黨的純潔性是永葆黨的先進(jìn)性的生命工程。另一方面要正確把握新的歷史條件下保持黨的純潔性的總體要求，堅持強化思想理論武裝和嚴(yán)格隊伍管理相結(jié)合，堅持發(fā)揚黨的優(yōu)良作風(fēng)和加強黨性修養(yǎng)與黨性鍛煉相結(jié)合，堅持堅決懲治腐敗和有效預(yù)防腐敗相結(jié)合，堅持發(fā)揮監(jiān)督作用和嚴(yán)肅黨的紀(jì)律相結(jié)合。[53]

還有一些專家學(xué)者就保持黨的先進(jìn)性和純潔性的基本內(nèi)涵、基本經(jīng)驗、基本要求及與執(zhí)政規(guī)律的關(guān)系等方面進(jìn)行了深入研究。

（三）關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)性、創(chuàng)新型執(zhí)政黨的研究

建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨，是黨的十八大提出的新要求。在十七屆四中全會上，中央已經(jīng)把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為“重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)”提出來。目前，對學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型執(zhí)政黨的研究還剛剛破題。

思想界普遍認(rèn)為，建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨，與建設(shè)學(xué)習(xí)型社會、服務(wù)型政府、創(chuàng)新型國家相適應(yīng)，更加突出了黨的宗旨意識和群眾觀點，更加突出了改革創(chuàng)新意識，反映了時代進(jìn)步和社會發(fā)展對黨的建設(shè)的新要求，有助于改善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式、執(zhí)政方式和改進(jìn)黨的作風(fēng)與形象。海南省委組織部吳慕君、李捷認(rèn)為：“建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型黨組織，既是一項意義深遠(yuǎn)、刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)，也是一項有機統(tǒng)一的系統(tǒng)工程。其中，學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，是服務(wù)、創(chuàng)新的前提條件；服務(wù)是核心，是學(xué)習(xí)、創(chuàng)新的深入實踐；創(chuàng)新是關(guān)鍵，是學(xué)習(xí)、服務(wù)的有力保障。這三者相輔相成，互相支撐，共同融入黨的建設(shè)‘血液’，轉(zhuǎn)為黨的建設(shè)‘基因’，在推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程中發(fā)揮重要作用?！盵54]

北京師范大學(xué)黨委副書記王炳林教授認(rèn)為，學(xué)習(xí)型黨組織的學(xué)習(xí)不同于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，應(yīng)具有先進(jìn)的學(xué)習(xí)理念，明確的奮斗目標(biāo)，健全的學(xué)習(xí)機制，可持續(xù)的創(chuàng)新能力，以及良好的社會引領(lǐng)功能。建設(shè)服務(wù)型執(zhí)政黨至少包括四方面內(nèi)容：在思想認(rèn)識上，牢固樹立宗旨意識和群眾觀點；在工作方法上，自覺貫徹黨的群眾路線；在考核評價上，把群眾滿意度作為重要依據(jù)；在運行機制上，建立常態(tài)化的服務(wù)體系。創(chuàng)新型執(zhí)政黨，是始終保持與時俱進(jìn)的精神狀態(tài)的黨，是不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的黨。關(guān)于三者關(guān)系，他認(rèn)為，三者各有側(cè)重又相互促進(jìn)，從不同方面深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識，統(tǒng)一于全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的實踐之中。其中，加強學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)工作，服務(wù)群眾是根本目的，改革創(chuàng)新是動力源泉。[55]

2013年以來，理論界對建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的研究熱度依然不減，對其理論依據(jù)及歷史、現(xiàn)實依據(jù)進(jìn)行了深入探討；并從運用和發(fā)展馬克思主義、創(chuàng)新黨建理論角度，從學(xué)習(xí)型政黨構(gòu)建的動態(tài)過程等把握馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的內(nèi)涵；從學(xué)習(xí)型政黨的基本要求、現(xiàn)代管理理論、學(xué)習(xí)規(guī)律等方面入手探索了學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)途徑；探討了建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨理論與其他理論范疇的關(guān)系。

對學(xué)習(xí)型政黨的認(rèn)識方面，中南財經(jīng)政法大學(xué)龔先慶副教授批判了建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的幾個認(rèn)識誤區(qū)：重宣傳、輕研究的傾向；學(xué)而不“習(xí)”，學(xué)習(xí)的運動化傾向；關(guān)門學(xué)習(xí)，“內(nèi)功”有余而“外力”不足的傾向；就事論事，缺乏整體觀的傾向；畫地為牢，僵化保守的傾向。[56]山東大學(xué)王韶興教授認(rèn)為，在學(xué)習(xí)中認(rèn)識規(guī)律，在遵循規(guī)律中求得發(fā)展，在科學(xué)發(fā)展中贏得地位，是學(xué)習(xí)型政黨的本質(zhì)屬性和價值指向；以學(xué)習(xí)煥發(fā)黨員活力、聚集組織力量、凝練價值目標(biāo)、創(chuàng)新發(fā)展機制，是學(xué)習(xí)型政黨的基本功能和目的要求。學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)，實質(zhì)上是以持續(xù)的政黨學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以不斷發(fā)展政黨能力為核心，以有效實現(xiàn)政黨目標(biāo)為旨?xì)w的政黨能力再造和政黨文明重塑的過程。[57]

中南民族大學(xué)黨委副書記徐柏才教授認(rèn)為，當(dāng)今時代發(fā)展給黨的先進(jìn)性建設(shè)提出了新的課題，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨則是保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性的動力來源和重要途徑。中國共產(chǎn)黨建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，必須符合黨的獨特價值追求，遵循馬克思主義政黨建設(shè)的內(nèi)在邏輯，按照科學(xué)理論武裝、具有世界眼光、善于把握規(guī)律、富有創(chuàng)新精神的基本要求和時代精神來進(jìn)行。[58]懷化市委書記李億龍?zhí)岢?，要用科學(xué)的機制保障學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)，要建立和完善領(lǐng)導(dǎo)干部帶學(xué)機制、基層黨組織和黨員常態(tài)化學(xué)習(xí)機制、學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化機制和組織管理和檢查督導(dǎo)機制。[59]

（四）關(guān)于黨內(nèi)民主的研究

對黨內(nèi)民主的研究始終是黨建研究的一個熱點，新的思考、新思想、新見解、新成果層出不窮。2012年學(xué)術(shù)界主要圍繞黨內(nèi)民主與黨的建設(shè)的關(guān)系、黨內(nèi)選舉相關(guān)理論、黨內(nèi)民主存在的問題、黨內(nèi)民主發(fā)展路徑等領(lǐng)域問題進(jìn)行了深入研究。

在如何看待黨內(nèi)民主與黨的建設(shè)之間關(guān)系問題上，揚子石化公司黨校徐玉喜認(rèn)為，黨內(nèi)民主發(fā)展的條件是黨內(nèi)各種關(guān)系處于良好狀況，而黨員政治上的平等，又是正確處理黨內(nèi)關(guān)系的基本條件。[60]中共中央黨校常欣欣教授認(rèn)為，要通過扎實的黨內(nèi)民主改革，切實踐行黨的民主原則和人民主權(quán)的政治理念，實現(xiàn)黨內(nèi)民主、社會民主與人民民主的良性互動，體現(xiàn)社會主義民主政治的優(yōu)越性，以永葆黨的先進(jìn)性與純潔性。[61]廣西壯族自治區(qū)機關(guān)工委焦成舉認(rèn)為，當(dāng)前要堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)黨內(nèi)民主建設(shè)。為此，必須要堅持“以人為本”的核心地位，要堅持“統(tǒng)籌兼顧”根本方法，要堅持“全面發(fā)展”這個模式，要堅持黨內(nèi)民主科學(xué)發(fā)展與制度創(chuàng)新相結(jié)合，要堅持黨內(nèi)民主建設(shè)的自主性。[62]

黑龍江省委巡視組副組長馬國鈞認(rèn)為，選擇黨內(nèi)民主建設(shè)的發(fā)展路徑，是非常復(fù)雜的效用取舍過程，這就要求統(tǒng)籌考慮協(xié)商民主與競爭民主、直接民主與間接民主、基層民主與高層民主等結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，科學(xué)安排價值取向與總體布局、生態(tài)約束與程序安排、時序選擇與組織實施等技術(shù)性問題，實現(xiàn)基于結(jié)構(gòu)功能最大化的要素配置的基本均衡，為我國政黨和社會的雙轉(zhuǎn)型提供組織和制度保證。[63]河南省委黨校牛安生教授認(rèn)為，當(dāng)前黨內(nèi)選舉實踐中在候選人提名、黨代表成分、選舉程序三個方面存在著問題，改革和完善黨內(nèi)選舉制度，需要制定《中國共產(chǎn)黨選舉工作條例》、正確認(rèn)識黨管干部和黨委意圖、競爭性選舉、拉票現(xiàn)象等幾個認(rèn)識問題，完善與黨內(nèi)選舉改革相配套的制度，提高黨內(nèi)選舉的地位，完善黨代表選舉制度，完善黨的代表大會和黨的全體委員會選舉制度，加強對競爭性選舉的監(jiān)督，加強黨內(nèi)選舉文化的建設(shè)。[64]學(xué)者普遍認(rèn)為，黨代會常任制與黨內(nèi)民主兩者是相輔相成的關(guān)系。一方面，黨內(nèi)民主是馬克思主義政黨一向重視的范疇和領(lǐng)域，為黨代會常任制的推行提供了重要的合法性資源、思想資源和理論資源。另一方面，黨代會常任制是促進(jìn)黨內(nèi)民主的關(guān)鍵載體。國家行政學(xué)院汪玉凱教授指出，從提案制來看，黨代會黨員代表發(fā)揮責(zé)任的大小以及影響力要有具體的途徑和手段，而提案制正是為黨員代表提供這樣一種最好的方式，黨代會代表提案制將促進(jìn)黨內(nèi)民主走向制度化。[65]在基層黨內(nèi)民主實踐上，深化“公推直選”，改革需要從認(rèn)識提升、制度建設(shè)和機制優(yōu)化三個方面著手。[66]

在以黨內(nèi)民主帶動人民民主發(fā)展方面，西華師范大學(xué)尹學(xué)朋副教授認(rèn)為，中國式民主應(yīng)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，協(xié)調(diào)好黨內(nèi)民主與人民民主的互動關(guān)系，通過制度創(chuàng)新、豐富民主的實現(xiàn)形式，走中國特色的民主發(fā)展道路。為此，需要做到：以黨內(nèi)民主帶動人民民主，充分發(fā)揮人民代表大會制度的優(yōu)勢；以黨內(nèi)民主帶動人民民主，堅持完善中國特色協(xié)商民主制度；以黨內(nèi)民主帶動人民民主，完善中國選舉制度；以黨內(nèi)民主帶動人民民主，鞏固基層民主制度的基石。[67]

（五）關(guān)于建立健全防止利益沖突制度，推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)科學(xué)化的研究

我國理論界開始關(guān)注、研究利益沖突問題始于2000年前后。[68]2009年黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加強和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》，首次提出了“建立健全防止利益沖突制度”的新概念，并把它確立為反腐倡廉的重要舉措。

關(guān)于利益沖突的概念內(nèi)涵及其與腐敗問題的關(guān)系。北京航空航天大學(xué)公共管理學(xué)院杜治洲認(rèn)為，利益沖突是指國家公職人員以間接的形式侵害公共利益為自己或親屬及關(guān)系密切者謀取利益的可能狀態(tài)或現(xiàn)實狀態(tài)。[69]中共中央政策研究室黨建局局長江金權(quán)指出，利益沖突有廣義和狹義之分。而狹義的利益沖突，正是指權(quán)力尋租、以權(quán)謀私行為，其結(jié)果就是腐敗。反腐倡廉建設(shè)的實質(zhì)和核心內(nèi)容就是防止利益沖突。[70]檢察日報社特刊部主任王治國、檢察日報社社長李雪慧指出，利益沖突是指國家公職人員的私人利益，與其行使公共權(quán)力、履行公共職責(zé)時所代表的公共利益，相違背、相矛盾、相沖突的情境或狀態(tài)。[71]學(xué)者們認(rèn)為，腐敗具有明顯的趨利性特征，利益是左右和支配腐敗分子思想和行動的核心要素。防止利益沖突是防治腐敗制度建設(shè)的關(guān)鍵舉措。

關(guān)于利益沖突的類型。學(xué)者們從不同的視角出發(fā)，對利益沖突劃分了不同的類型。根據(jù)行為，劃分為交易型利益沖突、影響型利益沖突、“旋轉(zhuǎn)”型利益沖突。貴州省社會科學(xué)院黨建研究所副研究員郭麗認(rèn)為，根據(jù)利益沖突的不同主體，可以劃分為個人利益沖突、集體利益沖突、地方利益沖突；根據(jù)領(lǐng)域，劃分為公共資源配置型利益沖突、公共資產(chǎn)交易型利益沖突和公共產(chǎn)品生產(chǎn)型利益沖突；根據(jù)動因，劃分為自發(fā)性和誘發(fā)性的利益沖突。[72]

關(guān)于我國防止利益沖突制度的歷史與現(xiàn)狀。學(xué)者們認(rèn)為中國當(dāng)前已經(jīng)初步形成了防止利益沖突制度體系，但現(xiàn)行的防止利益沖突制度體系還存在一些問題和薄弱環(huán)節(jié)。第一，盡管利益沖突的概念很早就寫進(jìn)制度規(guī)定中，但一些黨員干部對防止利益沖突的認(rèn)識仍比較滯后。第二，我國并沒有專門針對利益沖突制定相關(guān)制度。第三，制度執(zhí)行力不強的問題普遍存在。第四，防止利益沖突制度規(guī)定僅僅是黨內(nèi)規(guī)定和行政法規(guī)，法律效力大打折扣，權(quán)威性不高。[73]

關(guān)于建立健全防止利益沖突制度的對策建議。學(xué)者建議：第一，在防止利益沖突的制度設(shè)計上，需要摒棄意識形態(tài)的功利主義。第二，防止利益沖突必須納入黨和政府反腐倡廉建設(shè)的重要內(nèi)容之中。第三，切實提高防止利益沖突制度的法制化、科學(xué)化水平。第四，要切實提高防止利益沖突制度的執(zhí)行力，建立和健全防止利益沖突的多路徑監(jiān)督機制。第五，要深入推進(jìn)行政管理體制改革，減少行政權(quán)力對微觀經(jīng)濟活動的干預(yù)，鏟除利益沖突產(chǎn)生的土壤和條件。第六，要運用系統(tǒng)規(guī)范的峻法嚴(yán)制懲治權(quán)力腐敗化的利益勾結(jié)行為。[74]

（六）關(guān)于非公企業(yè)黨的建設(shè)的研究

2012年3月頒布的《關(guān)于加強和改進(jìn)非公有制企業(yè)黨的建設(shè)工作的意見》，以及隨后召開的全國非公有制企業(yè)黨的建設(shè)工作會議，使非公企業(yè)黨的建設(shè)研究成為一個熱點。

關(guān)于在非公企業(yè)中開展黨的建設(shè)工作的意義。學(xué)者們認(rèn)為，在非公企業(yè)中建立黨組織，加強黨建工作，不但對黨本身，而且對非公企業(yè)，都具有重要的、積極的意義。第一，加強非公企業(yè)黨建是非公企業(yè)改善公司治理績效的內(nèi)在需要。第二，加強非公企業(yè)黨建是擴大黨的群眾基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政根基的客觀要求。[75]

關(guān)于非公企業(yè)的迅速發(fā)展對黨的建設(shè)的挑戰(zhàn)。學(xué)者們認(rèn)為，非公企業(yè)的迅速發(fā)展，對我國經(jīng)濟社會的發(fā)展和黨的執(zhí)政基礎(chǔ)產(chǎn)生了重大影響，對加強黨的建設(shè)提出了新課題、新挑戰(zhàn)。中共中央組織部組織二局通過對全國非公企業(yè)的黨建工作的調(diào)查，從五個方面概括了非公企業(yè)的發(fā)展給黨的建設(shè)帶來的重大挑戰(zhàn)。第一，非公經(jīng)濟發(fā)展速度快，占國民經(jīng)濟比重大，對我們黨執(zhí)政的經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生重大影響。第二，非公企業(yè)黨建工作“空白點”較多，對我們黨執(zhí)政的組織基礎(chǔ)產(chǎn)生重大影響。第三，非公企業(yè)從業(yè)人員多、高收入群體多、新社會階層人數(shù)多，對我們黨執(zhí)政的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)產(chǎn)生重大影響。第四，非公企業(yè)涉及行業(yè)多、分布領(lǐng)域廣、社會影響大，對我們黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)產(chǎn)生重大影響。第五，非公經(jīng)濟組織投資主體多元、思想意識多元化，對我們黨執(zhí)政的思想文化基礎(chǔ)產(chǎn)生重大影響。[76]

此外，學(xué)者還圍繞著推進(jìn)非公企業(yè)黨建工作提出了許多積極的建議。

（七）關(guān)于“建設(shè)有中國特色的社會主義”理論命題提出30年的研究

2012年是中國共產(chǎn)黨的第十二次全國代表大會召開30周年，是鄧小平同志提倡“建設(shè)有中國特色的社會主義”理論命題提出30周年。以紀(jì)念“建設(shè)有中國特色的社會主義”理論命題30周年為契機，理論界對中國特色社會主義理論的形成和發(fā)展歷史作了較深入的研究。

2012年9月1～2日，中國中共文獻(xiàn)研究會和中共四川省委宣傳部在四川省廣安市聯(lián)合舉行了“學(xué)習(xí)胡錦濤同志重要講話，沿著中國特色社會主義道路奮勇前進(jìn)——紀(jì)念鄧小平同志提出‘建設(shè)有中國特色的社會主義’30周年”理論研討會，就中國特色社會主義的發(fā)展歷程、基本經(jīng)驗和當(dāng)代價值，以及堅持和發(fā)展中國特色社會主義的一些重要的理論與實踐問題進(jìn)行研討。[77]這次研討會對一些重要問題的研究成果主要體現(xiàn)在這樣幾個方面。

第一，關(guān)于中國特色社會主義的發(fā)展歷程、基本經(jīng)驗和當(dāng)代價值。對中國特色社會主義的發(fā)展歷程作了多方面的描述，學(xué)者們一致認(rèn)為，中國特色社會主義30多年的發(fā)展，是一個承前啟后不斷拓展、豐富和發(fā)展的歷史進(jìn)程。有學(xué)者從世界社會主義運動的視野，闡述了中國特色社會主義的當(dāng)代價值，認(rèn)為作為理論形態(tài)的中國特色社會主義，為中國社會主義發(fā)展乃至世界社會主義運動提供了新的理論指南；作為道路形態(tài)的中國特色社會主義，對當(dāng)代后發(fā)展國家如何走向現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義；作為制度形態(tài)的中國特色社會主義，對如何構(gòu)建和完善科學(xué)的社會主義制度和真正發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，具有長久的深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義。

第二，關(guān)于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本要求和途徑。有的學(xué)者指出，堅持和完善中國特色社會主義道路，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展這一主題和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式這一主線，深入破解我國改革發(fā)展中面臨的一些新課題、新矛盾，不斷積累新經(jīng)驗、新認(rèn)識，使中國特色社會主義道路越走越寬闊。有的學(xué)者認(rèn)為，堅持和豐富中國特色社會主義理論體系，要在推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化的過程中，進(jìn)一步拓展和豐富中國特色社會主義的內(nèi)涵和外延，完善中國特色社會主義的邏輯結(jié)構(gòu)，增強中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色和時代特色。有的學(xué)者認(rèn)為，堅持和完善中國特色社會主義制度，要大力推動改革創(chuàng)新，要借鑒西方發(fā)達(dá)國家的有益經(jīng)驗，但更重要的是要立足中國國情，在實踐中探索和推進(jìn)。

北京大學(xué)中國特色社會主義理論體系研究中心承擔(dān)的教育部重點研究基地重大項目成果、閆志民主編的《中國特色社會主義理論發(fā)展史》，系統(tǒng)地梳理了中國特色社會主義理論產(chǎn)生和發(fā)展的時代背景和歷史軌跡，闡釋了這一理論產(chǎn)生的歷史必然性，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼拓S富可靠的史料，充分展示了中國特色社會主義理論是不斷發(fā)展和開放的理論。

對中國特色社會主義的形成發(fā)展史研究，還有很大的發(fā)展空間。中國社會科學(xué)院原副院長朱佳木認(rèn)為，研究新中國不同歷史時期的比較，有助于深入認(rèn)識中國特色社會主義的科學(xué)內(nèi)涵；研究新中國不同歷史時期的聯(lián)系，有助于深入認(rèn)識中國特色社會主義的本質(zhì)屬性；研究新中國不同歷史時期的變化及其背景，有助于深入認(rèn)識中國特色社會主義的內(nèi)在品格。

（八）國外黨史研究的新進(jìn)展

在中國共產(chǎn)黨90多年的歷史中，中國共產(chǎn)黨一直重視革命傳統(tǒng)的教育。國外學(xué)者對此進(jìn)行了深入研究。2012年10月，哈佛大學(xué)裴宜理（Elizabeth J.Perry）出版了新書《安源——發(fā)掘中國的革命傳統(tǒng)》（Anyuan-Mining China's Revolutionary Tradition），討論了中國共產(chǎn)黨如何通過文化動員維護(hù)其政治合法性。裴宜理認(rèn)為，對革命傳統(tǒng)的發(fā)揚是中國共產(chǎn)黨獨特的能力，也是其合法性的重要來源。中國共產(chǎn)黨從革命初期就在證明中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化之間的深層聯(lián)系。革命是暴力的，但革命具有某種特定的價值和理想，而整個制度都會試圖契合這種價值和理想。在中國，由于毛澤東的努力，中國人將革命傳統(tǒng)和愛國主義聯(lián)系到了一起，也是中國革命中的重要特點。[78]

對毛澤東的研究一直是國外中共黨史研究的熱點話題。美國學(xué)者安德魯·羅斯研究毛澤東對西方政治文化的影響就是一例。他認(rèn)為，在西方，人們記得毛澤東的思想對冷戰(zhàn)時期左派和1968年這一代人令人激動的沖擊，但是人們很少理解其對20世紀(jì)70年代以來，文化政治格局的影響。70年代以來，西方左右翼之間的文化斗爭（Cultural Wars）開展得轟轟烈烈，有著一系列引人注目的運動和事件。安德魯·羅斯通過考察歷史的案例，嘗試描繪了毛澤東對教育改革、文化和社區(qū)的社會運動以及立法變遷的潛在影響。毛澤東的教誨，如自我批評、青年造反、提高覺悟，在西方有著比中國更長久且深遠(yuǎn)的影響，目前仍在進(jìn)行的一系列左派辯論，諸如提倡文化主義還是社會主義更為優(yōu)先的問題，其實亦帶有毛澤東思想的色彩。他認(rèn)為，毛澤東思想的輸出，無論在“文化大革命”中還是在文化戰(zhàn)爭中，對于如何全面理解文化與政治的關(guān)系的變化有著重大貢獻(xiàn)。[79]

中國發(fā)展問題是近些年來西方中共黨史研究的一個熱點問題。德國學(xué)者歷來關(guān)注當(dāng)代中國發(fā)展問題。他們關(guān)注的問題主要有：中國發(fā)展戰(zhàn)略、中國經(jīng)驗、中國道路、中國模式；中國總體建設(shè)成就與問題；中國社會轉(zhuǎn)型與市場經(jīng)濟體制；中國宏觀調(diào)控政策與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型；中國工業(yè)化、城市化、和諧社會；中國改革開放政策；中國民主法治建設(shè)；中國民族問題與民族政策；中國綜合國力、國際地位與國際關(guān)系，等等。在德國學(xué)者的研究中，“中國發(fā)展道路”是指十一屆三中全會以來的中國特色社會主義道路，但對于這條道路的性質(zhì)，德國學(xué)者有不同的看法，大致有四種不同觀點：（1）效仿東亞模式的國家資本主義道路；（2）“政治實用主義”的非資本主義道路；（3）成功的非社會主義道路；（4）超常規(guī)發(fā)展的社會主義道路。[80]

國外中共黨史研究對我們有啟迪借鑒意義。但是由于史料占有不充分，特別是由于立場觀點以及治學(xué)方法不同，西方學(xué)者的研究成果帶有明顯的偏見、偏頗，甚至惡意的歪曲，應(yīng)加以辨別和區(qū)分。

三 關(guān)于黨史黨建學(xué)科建設(shè)及需要深入研究的若干問題

2012年的黨建研究取得的成績很大，但是在一些問題上還需要深化。比如對建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨的研究還是初步的；對作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)的研究如何能夠轉(zhuǎn)化為治黨的實踐成果還有待進(jìn)一步探索；在黨建理論研究方法方面，需要慎用新概念，警惕照搬西方一些理念，克服為創(chuàng)新而創(chuàng)新的傾向。

2013年，需要圍繞黨的建設(shè)科學(xué)化這一重大命題，開展更深入的調(diào)查和研究。

深入研究十八大精神是2013年黨建研究的一個重要任務(wù)和重要方向。黨建學(xué)者要切實增強政治責(zé)任感和歷史使命感，以飽滿的工作熱情和昂揚的精神狀態(tài)，加強對黨建工作薄弱環(huán)節(jié)的研究，堅持黨建研究的正確方向，以科學(xué)求實精神深入研究黨的建設(shè)重大問題，確保黨建研究各項工作服務(wù)于十八大的各項黨建工作部署，服務(wù)于落實十八大的各項任務(wù)。

注重研究方法。一是具有世界眼光，把中國執(zhí)政黨建設(shè)放在當(dāng)代政黨政治發(fā)展中來考察，來把握中國執(zhí)政黨建設(shè)的規(guī)律。二是注意從正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)的對比中深化對執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識。三是堅持具體分析黨的建設(shè)各個不同發(fā)展階段的特征。

黨史研究關(guān)系到中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，有人采取歷史虛無主義思潮所慣用的“影射史學(xué)”的做法，借顛覆黨史基本結(jié)論的做法攻擊中國共產(chǎn)黨。歷史虛無主義思潮，特別是在社會上和網(wǎng)絡(luò)上尤其在民間影響甚大。20世紀(jì)90年代以來，中共歷史的研究大大拓展，很多問題的研究比過去要深入得多。一個值得關(guān)注的現(xiàn)象，就是中共歷史研究出現(xiàn)了一個民間學(xué)派，它的話語和判斷更被人們所注意，在國外反響也很大。民間黨史學(xué)在活躍黨史研究方面起了一定的積極作用，但泥沙俱下，不少方面成為歷史虛無主義思潮的載體。

歷史虛無主義思潮在黨史研究中，主要表現(xiàn)為告別革命思潮的滲透。一些人在公開發(fā)表的文章和報告中否定土地革命、土地改革、新民民主主義，否定新中國成立后黨的一系列重大決策和政策，否定毛澤東和毛澤東思想?！堆S春秋》2012年發(fā)表了一系列觀點錯誤的文章。有的文章認(rèn)為，“從精神上消滅知識分子，這就是所謂‘團結(jié)，教育，改造’的知識分子政策的真諦。它與對工商業(yè)和工商業(yè)者‘利用，限制，改造’的政策精神，并無二致。知識分子在幾十年間歷經(jīng)的磨難，正是這一基本政策派生的，并非所謂‘經(jīng)是好經(jīng)，讓歪嘴和尚給念歪了’。來自各級干部對知識分子的歧視、打擊、迫害，其源蓋出于此?！盵81]有的文章認(rèn)為，“1949年以后的新民主主義不是民主主義，而是專制主義。1949年以后，新民主主義的邏輯只能是無產(chǎn)階級專政。我們的改革目標(biāo)是市場經(jīng)濟、憲政民主?！盵82]有的文章認(rèn)為，“我們黨實際上是一個農(nóng)民黨，毛澤東是一個農(nóng)民領(lǐng)袖。大家知道，胡繩最后一篇文章就是寫毛澤東是個民粹主義者，他是真正研究了黨的歷史。這是我們最有名的歷史學(xué)家胡繩得出的結(jié)論。黨繼承了毛澤東的傳統(tǒng)，一個人說了算?！盵83]有的文章認(rèn)為，“應(yīng)該看到，無論在理論上還是事實上，毛澤東的階級分析及其對中國的‘半殖民地’定性顯然是不準(zhǔn)確的。民國之后，除了日本大規(guī)模侵華之外，中國整體上并不受制于任何‘帝國主義’勢力的直接控制，‘殖民’從何談起？在此不妨將其視為一種意識形態(tài)策略，目的在于從道義上孤立國民黨及其經(jīng)濟支柱——大資本家或‘官僚資本’，并團結(jié)小資產(chǎn)階級和‘民族資產(chǎn)階級’等‘一切可以團結(jié)的力量’取得革命勝利?！盵84]

深化黨史研究，需要從以下幾個方面著手。

（一）加強黨史學(xué)科理論和黨史研究學(xué)術(shù)史研究

改革開放以來，黨史學(xué)科的學(xué)術(shù)性大大增強。作為黨史學(xué)科的最高學(xué)術(shù)刊物——《中共黨史研究》這些年來因為強調(diào)其學(xué)術(shù)刊物的特性，在學(xué)術(shù)界的影響越來越大，對提升黨史學(xué)科的學(xué)術(shù)化發(fā)揮了積極的作用。同時，也應(yīng)該客觀地看到，黨史學(xué)科的學(xué)術(shù)性在學(xué)術(shù)界還不被普遍認(rèn)可。提高黨史學(xué)科的學(xué)術(shù)化水平，增強黨史學(xué)科的科學(xué)性，當(dāng)前特別要重視以下三個方面。

第一，加強黨史學(xué)科的基本理論研究。黨史學(xué)科要以馬克思主義為指導(dǎo)，特別是要遵循唯物史觀的基本原理，要用中國化馬克思主義指導(dǎo)黨史研究。但是，不能停留在泛泛地談?wù)撐ㄎ锸酚^的指導(dǎo)，應(yīng)該將唯物史觀與黨史學(xué)科相結(jié)合，研究黨史學(xué)科其自身的理論。在這方面，還有很大的空間。如黨史學(xué)科的政治性與學(xué)術(shù)性關(guān)系，到底如何實現(xiàn)這二者的統(tǒng)一，還缺乏具體的辦法。列入馬克思主義理論研究和建設(shè)工程項目、2012年出版的沙健孫主編的《馬克思主義經(jīng)典作家歷史理論經(jīng)典著作選讀》，是加強黨史學(xué)科理論研究的重要參考書。在加強馬克思主義經(jīng)典作家的歷史理論研究基礎(chǔ)上，要構(gòu)建黨史學(xué)科本身的理論框架和學(xué)科體系。

第二，加強黨史學(xué)術(shù)史研究。關(guān)于黨史學(xué)科史學(xué)史的相關(guān)著作出版了不少，但對黨史學(xué)術(shù)史研究不夠。加強黨史學(xué)術(shù)史研究，包括黨史學(xué)術(shù)“內(nèi)史”和學(xué)術(shù)“外史”研究。學(xué)術(shù)“內(nèi)史”主要是從學(xué)術(shù)本身研究，主要研究學(xué)術(shù)研究的歷史。學(xué)術(shù)人物研究是其中重要的方面。2012年是著名的馬克思主義理論家、黨史大家胡喬木誕辰100周年，理論界再次探討了胡喬木的黨史研究思想。也有學(xué)者出版了黨史專家胡華、何干之的學(xué)術(shù)傳記，這些都是推進(jìn)黨史學(xué)術(shù)史研究的重要方面。當(dāng)前要系統(tǒng)地梳理黨史學(xué)科的發(fā)展史，不僅研究黨史學(xué)科在中國的發(fā)展，也要研究其在國外的發(fā)展。學(xué)術(shù)“外史”主要研究黨史學(xué)科與政治、社會等的關(guān)系史，要特別注重考察學(xué)術(shù)史背后的政治、社會、思想、文化等背景及其內(nèi)在的歷史關(guān)系，把握黨史學(xué)科的特殊性，推進(jìn)黨史研究。

第三，加強黨史資料的收集、整理、鑒別、利用。占有真實而豐富的資料是從事黨史研究的基礎(chǔ)。當(dāng)前各類黨史資料非常豐富，特別是各種回憶錄、口述史更是鋪天蓋地。由于黨史學(xué)科的特殊性，檔案的開放有其特殊性，所以要充分利用地方資料和口述史。在地方資料方面，山西大學(xué)收集了農(nóng)村集體化時期的文獻(xiàn)資料幾百萬件，對研究集體化時期的農(nóng)村歷史具有很大的價值。在口述史方面，武漢社會科學(xué)院馬社香的《前奏》和《中國農(nóng)業(yè)合作化運動口述史》對研究晚年毛澤東和農(nóng)業(yè)合作化運動史具有重要價值。

（二）加強與相近學(xué)科的交流

中共黨史學(xué)科與中國近現(xiàn)代史學(xué)、世界近現(xiàn)代史及馬克思主義中國化、中國近現(xiàn)代史基本問題有著密切聯(lián)系，許多方面存在交叉關(guān)系。當(dāng)前黨史學(xué)科發(fā)展中存在的一個嚴(yán)重不足就是與相鄰學(xué)科交流不足。從歷史的本來面目來說，中共黨史本來就是中國近現(xiàn)代歷史的一部分，也是世界近現(xiàn)代史的重要部分。因此，黨史學(xué)科要充分利用中國近現(xiàn)代史學(xué)科的研究成果。中國近現(xiàn)代史學(xué)科已經(jīng)發(fā)展得很成熟，為中共黨史能夠提供很好的借鑒。具有深厚的中國近現(xiàn)代史功底的學(xué)者研究中共黨史，更有助于深化黨史問題研究。中共黨史學(xué)科的發(fā)展應(yīng)該加強與世界近現(xiàn)代史學(xué)科的聯(lián)系，學(xué)會用比較的眼光、國際的視野看待黨史。中共黨史學(xué)科是一門意識形態(tài)很強的學(xué)科，作為馬克思主義理論學(xué)科的二級學(xué)科，馬克思主義中國化、中國近現(xiàn)代史基本問題與黨史學(xué)科更是密不可分，因此，黨史學(xué)科應(yīng)主動與這兩個學(xué)科緊密結(jié)合。

跨學(xué)科的研究有助于認(rèn)識黨史、深化黨史，特別是有助于借鑒政治學(xué)、社會學(xué)等研究方法。

（三）發(fā)揮黨史學(xué)科的科學(xué)性，繼續(xù)批判歷史虛無主義思潮

黨史學(xué)科必須服務(wù)于中國共產(chǎn)黨的建設(shè)和事業(yè)的發(fā)展。黨史研究要充分發(fā)揮黨史學(xué)科的科學(xué)性，批判各種錯誤思潮，引導(dǎo)社會思潮。當(dāng)前特別要繼續(xù)從科學(xué)的角度批判歷史虛無主義思潮。只有提高黨史研究的科學(xué)性，才能有效地發(fā)揮批判的作用，做到以理服人。

（四）用群眾熟悉的語言和方式普及黨史文化

用群眾熟悉的語言普及黨史文化是發(fā)揮黨史學(xué)科教育功能的重要途徑。當(dāng)前一般群眾，特別是青年人對革命歷史和傳統(tǒng)缺少了解。與我們黨史工作者工作做得不夠有關(guān)，我們還不太會用他們所習(xí)慣的那些鮮活的語言搞教育，不太會運用年輕人非常熟悉、運用嫻熟的新興媒體，比如動漫、手機網(wǎng)絡(luò)、微博，等等。我們要學(xué)會用群眾特別是青年人熟悉的語言和傳播方式進(jìn)行生動的黨史教育，讓黨史鮮活起來、形象起來，把黨史的內(nèi)容變成可敬、可愛、可親、可接受的東西，讓群眾在潛移默化中自然接受。如果我們的黨史能夠從書齋里、課本里、黨史學(xué)問家的學(xué)術(shù)語言中走出來，走進(jìn)尋常百姓之中，它的傳播力、影響力就會很大。

2012～2013年度毛澤東思想學(xué)科前沿研究報告[85]

馬克思主義研究院毛澤東思想研究室

毛澤東思想研究從來就不是單純的學(xué)術(shù)研究，其政治性和學(xué)術(shù)性并存的特點在2012年度更為凸顯。深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記2013年8月19日在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表的重要講話精神，我們更加清醒地認(rèn)識到，毛澤東思想學(xué)科前沿的焦點問題即如何認(rèn)識和評價毛澤東的功與過、如何認(rèn)識和評價毛澤東思想的歷史地位，涉及意識形態(tài)領(lǐng)域的大是大非。本年度學(xué)者們對毛澤東探索社會主義建設(shè)的理論與實踐的研究，對毛澤東文化思想與文化實踐的研究，都繞不過這個大是大非問題。關(guān)于毛澤東研究與評價的根本原則立場和方法的爭論，關(guān)于毛澤東生平著作事業(yè)若干史實的爭論，則更是要直面歷史虛無主義、“非毛化”和“去毛化”等錯誤思潮，旗幟鮮明地捍衛(wèi)毛澤東思想的歷史地位。

一 關(guān)于毛澤東研究與評價的根本原則立場和方法

（一）黨的十八大精神與毛澤東思想的歷史地位

近幾年，對毛澤東和毛澤東思想歷史地位的評價始終存在爭論。黨的十八大召開前的一段時間里，中國社會中的“非毛化”思潮活躍，“去毛”（即主張把毛澤東思想從黨的指導(dǎo)思想中去掉）的噪音不時響起。在理論上，既表現(xiàn)為對馬克思主義中國化兩大理論成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的關(guān)系的爭論，也表現(xiàn)為對改革開放前后兩個歷史時期的關(guān)系的爭論。黨的十八大報告以及習(xí)近平總書記發(fā)表的學(xué)習(xí)十八大精神的一系列講話，闡明了毛澤東和毛澤東思想的歷史地位和當(dāng)代價值，重申了對待毛澤東和毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，是對“非毛”“去毛”思潮的有力回?fù)簦泊龠M(jìn)了、深化了理論界學(xué)術(shù)界對毛澤東和毛澤東思想研究和評價問題的深入思考。

黨的十八大報告指出：“以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度，成功實現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在探索過程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會主義建設(shè)中取得的獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵86]2012年11月17日，習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時發(fā)表講話強調(diào)：“中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義中國化最新成果，包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，同馬克思列寧主義、毛澤東思想是堅持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。”[87]

以黨的十八大精神和習(xí)近平總書記的一系列講話精神為指導(dǎo)，在第五屆“毛澤東論壇”上，學(xué)者們發(fā)表了真知灼見。教育部社科司原司長楊瑞森教授針對我國社會上少數(shù)人中存在的把馬克思主義中國化兩大理論成果割裂開來或?qū)α⑵饋淼膬A向指出，黨的十八大強調(diào)中國特色社會主義既是改革開放新時期的偉大成就，同時也是黨和人民長期實踐取得的根本成就，這是從根本上或是整體上科學(xué)回答了兩大理論成果的關(guān)系；十八大對毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的當(dāng)代價值作出了更加全面、更為完整、更加科學(xué)的界定、表達(dá)和闡發(fā)；十八大在提升科學(xué)發(fā)展觀理論定位的同時，也從多方面揭示和凸顯了科學(xué)發(fā)展觀對毛澤東思想的堅持和發(fā)展；十八大報告和相關(guān)文獻(xiàn)與講話在精神層面上所突出展現(xiàn)的崇高的思想境界、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、頑強的奮斗精神、真抓實干的工作作風(fēng)，等等，都深刻地體現(xiàn)了我們黨對自己的優(yōu)良傳統(tǒng)和毛澤東思想精神品格的繼承和發(fā)揚。中央黨校黨史教研部主任柳建輝教授針對社會上的“非毛化”錯誤思潮指出，理論研究者要有主心骨而不能盲目跟風(fēng)，要結(jié)合十八大來研究毛澤東和毛澤東思想，對一些極端化的聲音和試探作出積極回應(yīng)。復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心副主任陳學(xué)明教授認(rèn)為，毛澤東和毛澤東思想的歷史地位不容動搖，這不僅因為毛澤東思想已經(jīng)成為中國的文化遺產(chǎn)，成為中華民族精神的有機組成部分，而且更重要的是毛澤東研究問題的時代并沒有被超越，毛澤東研究問題的主題在總體上也沒有被改變，因此毛澤東和毛澤東思想還有其強烈的現(xiàn)實性，我們這個時代仍然需要毛澤東和毛澤東思想。作為理論研究者，特別是毛澤東研究領(lǐng)域的學(xué)者，要充分認(rèn)識和估計當(dāng)前極少數(shù)人中存在的“反毛”“非毛”思潮的嚴(yán)重性和危害性，以高度的民族責(zé)任感、歷史責(zé)任感和徹底的理論勇氣，不回避要害問題，也不在歷史枝節(jié)問題上兜圈子，懷著強烈的現(xiàn)實感，正確、深入、充分地闡釋和開展毛澤東和毛澤東思想的當(dāng)代意義研究。南京大學(xué)哲學(xué)系劉林元教授認(rèn)為，毛澤東和毛澤東思想的歷史地位不會因為毛澤東晚年所犯的錯誤而有所動搖。我們對毛澤東晚年失誤要進(jìn)行實事求是的研究，不為錯誤辯護(hù)，但更重要的是分析造成錯誤的主客觀方面的原因，同時也要注意極少數(shù)別有用心的人借毛澤東晚年錯誤來丑化、“妖魔化”毛澤東，進(jìn)而丑化黨、否定社會主義的亂象。對毛澤東晚年教訓(xùn)進(jìn)行深入研究和總結(jié)，特別是研究其對共產(chǎn)主義理想的堅持與追求，從中找到改革發(fā)展的前進(jìn)方向和力量，是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的客觀需要。[88]

按照黨的十八大精神研究和評價毛澤東，就需要正確認(rèn)識改革開放前后兩個歷史時期的關(guān)系。在這個問題上的爭論，十八大召開之前就已存在，之后仍在繼續(xù)。對此，2013年1月5日，習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會的委員、候補委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個歷史時期，這是兩個相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的實踐探索。中國特色社會主義是在改革開放歷史新時期開創(chuàng)的，但也是在新中國已經(jīng)建立起社會主義基本制度、并進(jìn)行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。雖然這兩個歷史時期在進(jìn)行社會主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對立的。不能用改革開放后的歷史時期否定改革開放前的歷史時期，也不能用改革開放前的歷史時期否定改革開放后的歷史時期。要堅持實事求是的思想路線，分清主流和支流，堅持真理，修正錯誤，發(fā)揚經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，在這個基礎(chǔ)上把黨和人民事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。”[89]習(xí)近平講話引起強烈反響，引發(fā)更進(jìn)一步的討論。在中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國研究所、馬克思主義理論研究和建設(shè)工程辦公室聯(lián)合舉辦的“改革開放前后兩個歷史時期的關(guān)系”理論座談會上，與會者指出，“改革開放前后兩個歷史時期，是新中國歷史發(fā)展的連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，是吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)與新的歷史條件下實踐探索的有機結(jié)合，是歷史的否定之否定的辯證發(fā)展?！薄安荒芤蚋母镩_放的必然性和轉(zhuǎn)折性而否定新中國歷史發(fā)展的整體性和統(tǒng)一性，也不能因改革開放前歷史發(fā)生曲折與錯誤而掩蓋其歷史成就與經(jīng)驗，當(dāng)然也不能因改革開放以來成就輝煌、國力增強而忽視其存在的問題與教訓(xùn)。新中國的歷史，就是一部黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在確立社會主義基本制度的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地探索和開辟在中國建設(shè)什么樣的社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的歷史。建設(shè)中國特色社會主義是新中國歷史發(fā)展的鮮明主題?！盵90]

中國社會科學(xué)院副院長、當(dāng)代中國研究所所長朱佳木在《以國史研究深化對中國特色社會主義的認(rèn)識》一文中認(rèn)為：“歷史新時期相對于新中國頭30年，無疑發(fā)生了全面、深刻和歷史性的進(jìn)步和變化，但只要深入研究一下就不難看出，這兩個歷史時期之間也有著內(nèi)在的聯(lián)系和統(tǒng)一性?？床坏剿鼈兊淖兓?，就不可能看清楚中國特色社會主義道路究竟‘特’在哪里。而看不到它們的統(tǒng)一性，就不可能弄明白中國特色社會主義道路為什么是社會主義而不是別的什么主義。它們的變化把兩個歷史時期鮮明地區(qū)別了開來，而它們的統(tǒng)一性又把兩個歷史時期有機地聯(lián)系在了一起，使它們共同成為新中國光輝歷史的組成部分。”[91]中共中央黨史研究室副主任張啟華在《對〈國史稿〉第二卷幾個問題的思考》一文中認(rèn)為，改革開放前后兩個歷史時期的本質(zhì)聯(lián)系，是“探索”這條主線的一脈相承，“即這60多年歷史，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民，把科學(xué)社會主義的普遍真理與中國具體實際相結(jié)合，探索適合中國國情的社會主義道路，逐步形成中國特色社會主義的理論和實踐的歷史?！薄霸谔剿鬟^程中，我們犯過錯誤，但不是為個人私利；我們努力把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，但有時沒有結(jié)合好，主要原因是對馬克思主義的一些基本理論的不完整理解，脫離了國情，導(dǎo)致錯誤發(fā)生。經(jīng)過挫折，我們在改革開放新時期，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，正確認(rèn)識國情，科學(xué)對待馬克思主義，終于逐步形成中國特色社會主義理論，找到一條在中國建設(shè)社會主義的正確道路。”[92]中國社會科學(xué)院副院長李慎明在《正確認(rèn)識和評價改革開放前后兩個歷史時期》一文中認(rèn)為：“我們審視歷史，決不能簡單地站在個人得失立場，必須跳出個人局限站在人民和歷史乃至最終站在全人類文明進(jìn)步的角度去觀察問題，方可能得到事物的真諦與本質(zhì)?！薄拔覀儧Q不能否認(rèn)新中國前二十七年的失誤和錯誤，決不能為毛澤東的錯誤辯護(hù)，并一定要認(rèn)真汲取其中的教訓(xùn)。但失誤和錯誤也不是毛澤東一個人的。現(xiàn)在有的人把新中國毛澤東時期說得一無是處，不是糊涂就是別有想法，甚至另有所圖?！盵93]

中共中央黨史研究室第二研究部副主任齊彪在《光明日報》撰文指出，“改革開放前黨的全部歷史與毛澤東緊密聯(lián)系在一起。正確認(rèn)識黨在改革開放前歷史時期出現(xiàn)的失誤和錯誤，必須正確認(rèn)識毛澤東晚年的錯誤，維護(hù)毛澤東和毛澤東思想的歷史地位。毛澤東作為我們黨、我們國家以及我國社會主義制度的締造者、創(chuàng)造者，如果否定毛澤東，必然要否定黨和人民共和國的歷史，也必然否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國的社會主義制度。這是一些人否定毛澤東的真實用意。”“‘兩個不能否定’的根本要求，是把人們的認(rèn)識統(tǒng)一到黨對歷史問題的基本結(jié)論上來。黨對歷史問題的基本結(jié)論主要體現(xiàn)在黨的一系列重要文獻(xiàn)中?！畠蓚€不能否定’與黨的這些基本文獻(xiàn)的精神是一致的，是這些文獻(xiàn)精神的簡潔概括，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅定繼承黨的事業(yè)、保證新民主主義革命勝利的成果決不能丟失、社會主義勝利和建設(shè)的成就決不能否定、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向決不能動搖的鮮明態(tài)度。從一定意義上說，堅持‘兩個不能否定’，就是堅持黨對歷史問題的基本結(jié)論；把對黨的歷史的認(rèn)知統(tǒng)一到‘兩個不能否定’上來，也就是統(tǒng)一到黨對歷史問題的基本結(jié)論上來?！畠蓚€不能否定’實際上提出了黨員干部在重大歷史問題認(rèn)識上的基本政治紀(jì)律要求?！盵94]

（二）《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》（以下簡稱《決議》）在當(dāng)前和今后的毛澤東研究與評價中是否仍然具有指導(dǎo)意義

《決議》的核心是對毛澤東和毛澤東思想的評價。鄧小平在主持決議起草的過程中曾反復(fù)強調(diào)，毛澤東的評價問題解決不好，整個決議不如不做?！稕Q議》的最大貢獻(xiàn)，是對“文化大革命”、對毛澤東的是非功過和毛澤東思想的歷史地位等重大問題，作出實事求是的總結(jié)和科學(xué)評價。30年后，歷史向前發(fā)展了，《決議》的基本精神和結(jié)論是否經(jīng)受住了檢驗，在毛澤東研究和評價問題上還要不要堅持以《決議》精神為指導(dǎo)？

首先，不少學(xué)者認(rèn)為，《決議》的基本結(jié)論是科學(xué)的，沒有過時；對《決議》所體現(xiàn)的精神應(yīng)該堅守。中共中央黨史研究室原副主任石仲泉認(rèn)為，“正確地評價毛澤東的歷史功過，是一件十分艱巨的事情，因為他在中國歷史上，甚至世界歷史上，都是一位罕見的偉大人物，況且，中國革命又經(jīng)歷了異常復(fù)雜曲折的過程。但是，《決議》由于堅持了實事求是的科學(xué)態(tài)度，把毛澤東的功過放在一定的歷史范圍之內(nèi)，從各個方面進(jìn)行具體的分析，從而作出了符合歷史實際的正確評價，比較完滿地解決了這個重大的歷史課題?！薄稕Q議》“對毛澤東的評價，是能夠經(jīng)得住歷史檢驗的?！盵95]李慎明認(rèn)為，“這些年來，國際國內(nèi)的實踐充分說明，當(dāng)年鄧小平和我們黨的《決議》對毛澤東發(fā)動‘文化大革命’動機的評價是完全正確的。此后的改革開放之所以取得如此巨大的成就，與黨中央和鄧小平當(dāng)年正確評價毛澤東的功過是非都有直接或間接的關(guān)系。試想，若是當(dāng)年我們黨像赫魯曉夫評價斯大林一樣對待毛澤東，很難想象今日之中國，會是什么局面?！盵96]南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院講師肖光文認(rèn)為：《決議》發(fā)表30多年來，其基本觀點和基本精神經(jīng)受住了歷史的檢驗，被實踐證明是正確的，不管風(fēng)云如何變幻，我們黨始終堅持了《決議》的基本結(jié)論和基本分析，因為這是不容動搖的科學(xué)權(quán)威和組織權(quán)威。[97]2012年《中華人民共和國史稿》問世，編著者認(rèn)為這部史稿的主要特色之一，就是“嚴(yán)格遵循中央對重大歷史問題的總結(jié)和評價。”“中共中央《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，以及中共十一屆三中全會以來歷次代表大會的報告等有關(guān)文獻(xiàn)，對重大歷史問題的總結(jié)和評價，不僅是鄭重的政治結(jié)論，而且是集中全黨智慧、反映歷史本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論。《國史稿》為準(zhǔn)確記述、科學(xué)總結(jié)中華人民共和國的發(fā)展歷程和寶貴經(jīng)驗，書寫忠實于歷史的中華人民共和國史，堅持嚴(yán)格遵循中央對重大歷史問題的總結(jié)和評價，并做出深入的分析?！盵98]

其次，針對近期互聯(lián)網(wǎng)上流傳所謂“鄧小平1993年說過，第二個歷史決議要重新做”、所謂陳云在《決議》形成過程中有否定毛澤東的言論等不實信息，造成人們對《決議》的意義和作用產(chǎn)生疑惑，權(quán)威機構(gòu)和有關(guān)學(xué)者作出回應(yīng)。2013年第1期《黨的文獻(xiàn)》發(fā)表的中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國研究所副研究員劉倉的《陳云如何科學(xué)評價毛澤東和毛澤東思想》一文認(rèn)為，陳云為《決議》起草和通過提出了關(guān)鍵建議。首先，他建議在《決議》中增加回顧建國以前28年歷史的段落，把毛澤東同志在60年中間重要關(guān)頭的作用寫清楚；其次，他為確立毛澤東的歷史地位，堅持和發(fā)展毛澤東思想做出五條歷史性論證：一是毛澤東培養(yǎng)了一代人；二是毛澤東正確處理西安事變，并制定了抗日戰(zhàn)爭期間黨的一系列方針政策，特別是統(tǒng)一戰(zhàn)線，寫出一系列重要著作，我們黨里頭沒有第二個人寫出這樣好的著作，這是了不起的功績；三是延安整風(fēng)時期，毛澤東提出學(xué)馬列著作、學(xué)哲學(xué)，對于全黨的思想提高、認(rèn)識統(tǒng)一起了很大的作用；四是毛澤東的一整套理論和政策，對中國革命勝利起了決定性的作用；五是毛澤東在黨內(nèi)的威望，是通過長期革命斗爭實踐建立起來的，即使毛澤東犯錯誤的時候，許多老干部被整得那么厲害，可是大家仍然相信他，忘不了他的功績，原因就在這里。老一代人擁護(hù)毛澤東是真心誠意的；再次，他主張要準(zhǔn)確、清楚、恰當(dāng)?shù)厍枚珴蓶|的功過是非，作出經(jīng)得起歷史檢驗的結(jié)論，對黨、人民和歷史都有明確的交代。劉倉認(rèn)為，陳云是站在黨、國家和人民的立場上評價毛澤東和毛澤東思想的。他強調(diào)對毛澤東的評價不僅是中國的問題，也是世界的問題。站在人類社會發(fā)展規(guī)律的高度，聯(lián)系國家共產(chǎn)主義運動和中國社會主義的前途和命運，是陳云評價毛澤東和毛澤東思想的根本視角。[99]

（三）毛澤東研究和評價中的“細(xì)節(jié)真實”與“本質(zhì)真實”的問題

近年來的毛澤東研究和評價中存在一種傾向，關(guān)注研究對象的真假即關(guān)注歷史細(xì)節(jié)是不是真實，而忽略本質(zhì)真實的問題，有些學(xué)者重視史料的開掘，而輕視馬克思主義歷史方法論在研究和評價歷史人物中的指導(dǎo)作用，個別人則以摒棄馬克思主義歷史方法論為榮。2011年12月和2012年12月在韶山召開的第四屆、第五屆全國“毛澤東論壇”，以及2012年11月在南京召開的“毛澤東與當(dāng)代中國”理論研討會，都對毛澤東和毛澤東思想研究方法進(jìn)行了反思，特別是對歷史資料、“細(xì)節(jié)真實”與“本質(zhì)真實”等問題展開了討論，對前述錯誤傾向提出批評。

第一，與會學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)研究和輿論宣傳都需要以厚實的史料為基礎(chǔ)，而盡可能地掌握已經(jīng)披露的史料和積極發(fā)掘新的史料，確保歷史細(xì)節(jié)的真實客觀，也是每個理論研究者應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)。湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心主任李佑新教授認(rèn)為，研究與評價毛澤東，細(xì)節(jié)考察、編年、文本解讀和考據(jù)等方法是非常重要的。如果我們失去了對歷史細(xì)節(jié)的把握和認(rèn)識，那我們就失去了在毛澤東研究與評價中的話語權(quán)。[100]山東省社會科學(xué)院院長唐洲雁研究員認(rèn)為，史料對研究具有特別重要的價值。對毛澤東的研究窮盡歷史材料是不可能的，但所用材料必須是真實可靠的。要以豐富、客觀的史料對那些污蔑和蓄意攻擊毛澤東的言論進(jìn)行積極回應(yīng)。[101]中共中央黨校教授薛廣洲認(rèn)為，“史料的真實性是首先要關(guān)注的，這種真實性應(yīng)當(dāng)從各個方面進(jìn)行辨?zhèn)魏涂甲C，通過相關(guān)資料進(jìn)行背景分析后確定。”[102]廣州大學(xué)副校長徐俊忠教授認(rèn)為，研究毛澤東一定要做好認(rèn)知性的研究工作，一定要閱讀大量的文獻(xiàn)資料，否則我們對毛澤東的評價只能是空話、套話，無益于毛澤東研究與評價的深入。[103]華東師范大學(xué)政治學(xué)系教授蕭延中強調(diào)，原始資料的深入挖掘是提出新問題的基礎(chǔ)。[104]中共中央黨校教授胡為雄提出應(yīng)開放更多的毛澤東文獻(xiàn)資料，以便于毛澤東研究的深入和對社會上一些質(zhì)疑作出有理有據(jù)的回應(yīng)。[105]

第二，很多學(xué)者指出，史料真實不等于研究的客觀性。從史料的真實到本質(zhì)的真實需要有正確的立場和方法。中共中央黨校教授許全興認(rèn)為，研究歷史，史料重要，更重要的是要有正確的歷史觀。要從歷史衡量毛澤東，歷史是客觀的，但對客觀歷史的事實及本質(zhì)的認(rèn)識有一個過程。在一定時期，歷史的一個方面暴露、反映比較充分，而其他方面則反映不夠，甚至遮蔽了；到了另一個時期，則歷史的另一些方面暴露、反映比較充分，其他方面則反映不夠，甚至遮蔽了。要善于從多方面、多角度對歷史事實進(jìn)行反復(fù)比較、鑒別，從而透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，尋找出歷史的真相。對歷史事件、人物的評價需要歷史的檢驗，隨著時間的遠(yuǎn)去，細(xì)節(jié)可能模糊，但能準(zhǔn)確地評價其歷史價值和地位。[106]李佑新強調(diào)，真實性有兩個層面，一個是史料、細(xì)節(jié)的真實性，另一個是歷史的、宏觀的、本質(zhì)的真實性。前者是我們研究的出發(fā)點，但即使是真實的史料和客觀的細(xì)節(jié)，也不足以表明研究和闡釋的客觀性。只有那些反映宏觀的、歷史趨勢的本質(zhì)和細(xì)節(jié)的史料才是真正意義上的本質(zhì)上的東西，才能使研究得出一個符合對象的客觀的結(jié)論。[107]薛廣洲針對目前學(xué)術(shù)界存在的“研究者只應(yīng)關(guān)注研究對象的真假，無需判斷是非”的觀點提出，“在研究與評價毛澤東的過程中不涉及立場問題，顯然是不可能的。研究者的立場對事實解讀具有強烈的引導(dǎo)作用。不同的立場，會引導(dǎo)研究者和評價者對同一事件作出不同的解讀。我們在解讀毛澤東的過程中，要警惕和杜絕新自由主義和歷史虛無主義的立場。”[108]唐洲雁認(rèn)為，對待歷史史料要有分析和辨?zhèn)?，在分析歷史細(xì)節(jié)時，要帶著時代的大背景去看待，不僅應(yīng)當(dāng)看到細(xì)節(jié)的客觀真實，還應(yīng)當(dāng)聯(lián)系歷史主體的特點、思路去分析。[109]

學(xué)者發(fā)表的上述見解值得進(jìn)一步深思。當(dāng)前特別需要強調(diào)，孤立的或單一的某個史料并不足以全面地反映或表現(xiàn)歷史的真實，甚至有可能以偏概全，掩蓋歷史的全貌。而即便全部歷史細(xì)節(jié)都是真實的，也可以偽造歷史。因為這些真實的歷史細(xì)節(jié)并沒有把歷史的現(xiàn)實顯現(xiàn)出來。如果說我們今天一定程度上失去了在毛澤東研究與評價中的話語權(quán)，那么，這不僅是因為我們失去了對歷史細(xì)節(jié)的把握和認(rèn)識，還因為我們少了一些馬克思主義的歷史方法，從而不能真正深入到歷史的本質(zhì)中去?；蛟S，我們更需要一個歷史唯物主義的重新啟蒙。

二 關(guān)于毛澤東與馬克思主義中國化的研究

（一）毛澤東對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)

中國社會科學(xué)院副院長李捷研究員將毛澤東對馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)主要歸結(jié)為以下四個方面：第一，不僅提出馬克思主義中國化命題，而且身體力行，直接推動了馬克思主義中國化的發(fā)展，成功開辟了馬克思主義中國化的正確道路；第二，為馬克思主義中國化提供了一整套科學(xué)的方法，核心問題就是一切從實際出發(fā)，用不斷發(fā)展的真理來指導(dǎo)實踐，而不是用這個理論來框死實踐、束縛實踐；第三，形成了一個科學(xué)的理論體系，這就是毛澤東思想；第四，在推動馬克思主義中國化形成毛澤東思想的過程中，為中國特色社會主義的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新奠定了堅實的基礎(chǔ)。[110]

中國社會科學(xué)院李崇富教授認(rèn)為，在我們黨內(nèi)，毛澤東首先倡導(dǎo)和踐行馬克思列寧主義普遍真理同中國革命的具體實際相結(jié)合，是提出和實踐馬克思主義中國化的杰出代表和光輝典范。毛澤東在開創(chuàng)和踐行馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結(jié)合，即在倡導(dǎo)和推進(jìn)馬克思主義中國化的偉大事業(yè)中作出了獨創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。毛澤東思想是我們黨把馬克思列寧主義普遍真理同中國國情、革命實踐和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合的第一個理論創(chuàng)新的偉大成果和光輝典范。毛澤東及其所主導(dǎo)創(chuàng)立的毛澤東思想，在我黨我國創(chuàng)造性地運用、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思列寧主義的偉大事業(yè)中，開創(chuàng)了先河，獲得了成功，而成為后繼者繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的榜樣和楷模。[111]中共中央黨校教授陳雪薇則從理論創(chuàng)新和指導(dǎo)實踐創(chuàng)新兩個方面，對毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)進(jìn)行了概括。從理論創(chuàng)新方面來看，毛澤東身體力行，以極大的政治勇氣和理論勇氣，在極其艱苦復(fù)雜的環(huán)境中進(jìn)行馬克思主義創(chuàng)新，形成具有中國特色的馬克思主義新成果——毛澤東思想；從指導(dǎo)實踐創(chuàng)新方面來看，毛澤東善于運用馬克思主義中國化成果，為指導(dǎo)制定解決革命和建設(shè)的路線、方針、政策，并使之成為全黨全國人民的行動指南。[112]

也有學(xué)者從馬克思主義哲學(xué)中國化的角度，分析毛澤東在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的成就與失誤。上海師范大學(xué)教授張允熠在《論毛澤東“馬克思主義哲學(xué)中國化”的得與失》一文認(rèn)為，毛澤東把馬克思主義的哲學(xué)原理與中國古老的哲學(xué)思想相融合，不僅使馬克思主義哲學(xué)具有了“中國作風(fēng)和中國氣派”，而且也賦予了中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代性的因素。毛澤東用中國傳統(tǒng)的實用理性詮釋馬克思主義的實踐觀。先行后知、行重于知的思想，成為毛澤東接受、理解和領(lǐng)會馬克思主義辯證唯物主義的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是他從傳統(tǒng)哲學(xué)通向現(xiàn)代哲學(xué)的彈跳點。經(jīng)過毛澤東的運思，馬克思主義哲學(xué)中國化了，同時，馬克思主義哲學(xué)的實踐觀也被注入了適合中國傳統(tǒng)實用理性精神的解讀。一般和個別、普遍和特殊、絕對和相對的辯證原理成為毛澤東整個方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，它源于中國哲學(xué)傳統(tǒng)，但卻與馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法巧妙地融為一體，是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要內(nèi)容。毛澤東在新中國成立后的哲學(xué)思考表現(xiàn)了明顯的對中西哲學(xué)史和哲學(xué)家評價的簡單化、對馬克思主義哲學(xué)原理的簡約化趨向。他把馬克思主義的哲學(xué)僅僅歸結(jié)為“斗爭哲學(xué)”，在實踐中引起不良后果。這種把馬克思主義哲學(xué)化約為“斗爭哲學(xué)”的理論傾向與毛澤東在“文化—意識形態(tài)”及政治思想領(lǐng)域日益突出“以階級斗爭為綱”的思想傾向完全一致。這種失誤甚至至今仍然造成一些人把馬克思主義哲學(xué)看成是一種單純的“斗爭哲學(xué)”的誤區(qū)。[113]

“馬克思主義中國化”是毛澤東在六屆六中全會所作的《論新階段》提出的，但1951年毛澤東在編輯《毛澤東選集》時，又將“馬克思主義的中國化”修改為“使馬克思主義在中國具體化”。學(xué)者們大都認(rèn)為這一變動的主要原因是蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際對馬克思主義“民族化”批評的壓力。太原工業(yè)學(xué)院青年教師海珍認(rèn)為，蘇共在1949年中國革命勝利前后發(fā)表的一系列毛澤東的文章，不僅沒有提到“馬克思主義中國化”“毛澤東思想”這些概念，反而對毛澤東的新民主主義革命理論“進(jìn)行了隱諱的批評”，毛澤東對此是意會于心的。[114]南京大學(xué)哲學(xué)系教授尚慶飛認(rèn)為，新中國成立前后，毛澤東在馬克思主義“中國化”“民族化”等提法上的謹(jǐn)慎做法，主要是基于當(dāng)時具體歷史環(huán)境的考慮，避免落下民族主義的口實?！睹珴蓶|選集》的編輯出版與蘇聯(lián)有著密不可分的關(guān)系；蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際內(nèi)部對南斯拉夫鐵托所謂“民族主義”“修正主義”的批判，對毛澤東修改馬克思主義“中國化”提法有潛在影響。毛澤東后來在中共八屆九中全會上重提“馬克思主義中國化”——認(rèn)為其不過是將馬克思主義與中國具體實際結(jié)合，是普遍與具體的關(guān)系，并不是所謂的“民族主義”——主要也是針對蘇聯(lián)等國批評而言的。[115]

（二）毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國化的成功之道、經(jīng)驗和規(guī)律

李捷提出，毛澤東在推動馬克思主義中國化過程中的成功之道，突出地表現(xiàn)在四個方面：第一，有扎實的理論功底，特別是扎實的馬克思主義的理論功底；第二，有深厚的文化歷史根底；第三，有寬廣深邃的視野和洞察力；第四，有一種超凡的動員力量和實踐力量。[116]

全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室原主任張國祚教授用“四個善于”概括毛澤東成功推進(jìn)馬克思主義中國化的原因：第一，善于說中國老百姓喜聞樂見的話；第二，善于抓住馬克思主義中國化的關(guān)鍵——理論聯(lián)系實際；第三，善于把馬克思主義基本原理和中國傳統(tǒng)文化的精髓有機結(jié)合起來；第四，善于運用唯物史觀推動馬克思主義通俗化、大眾化。[117]

海軍大連艦艇學(xué)院王真教授認(rèn)為，毛澤東對推進(jìn)馬克思主義中國化規(guī)律進(jìn)行了深入思考和艱辛探索，形成了推進(jìn)馬克思主義中國化的三條重要規(guī)律。第一，推進(jìn)馬克思主義中國化必須使馬克思主義在中國具體化。毛澤東提出的“使馬克思主義在中國具體化”，是對馬克思主義中國化規(guī)律最重要的揭示。他提出的“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合”，則是在“具體化”基礎(chǔ)上對馬克思主義中國化規(guī)律最明確的揭示。第二，推進(jìn)馬克思主義中國化必須作出合乎中國需要的理論性創(chuàng)造。作出合乎中國需要的理論性創(chuàng)造是推進(jìn)馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯。作出合乎中國需要的理論性創(chuàng)造要研究中國的歷史實際和革命實際。作出合乎中國需要的理論性創(chuàng)造要在實踐中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。第三，推進(jìn)馬克思主義中國化必須有中國自己的民族形式。運用民族化、大眾化的鮮活語言表達(dá)馬克思主義中國化成果，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精華與中國化馬克思主義有機融合。[118]

教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心原主任田心銘教授以毛澤東的著名著作《實踐論》為例，分析和探討了毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國化的規(guī)律和經(jīng)驗。他認(rèn)為，毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國化的規(guī)律和經(jīng)驗，主要體現(xiàn)在以下三個方面。第一，滿足中國實踐需要，是推進(jìn)馬克思主義中國化的動力。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭的烽火中寫《實踐論》和《矛盾論》，是為了鍛造當(dāng)時實踐中迫切需要的理論武器。第二，是什么原因使得《實踐論》成為當(dāng)時不得不寫的著作呢？是因為從理論上回答在實踐中所提出的認(rèn)識論問題已經(jīng)成為當(dāng)時一種緊迫的需要了。黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命實踐當(dāng)中，迫切需要從哲學(xué)理論思維的高度來回答如何認(rèn)識中國的問題。因為理論只有徹底才能說服人，導(dǎo)致政治上、組織上、軍事上錯誤的思想根源，只有追溯到哲學(xué)世界觀和方法論、認(rèn)識論的層面才能夠徹底解決。第三，《實踐論》這樣的哲學(xué)著作為什么是出自毛澤東的筆下？這啟示我們?nèi)ニ伎家粋€問題：我們需要什么樣的理論家？推進(jìn)馬克思主義中國化需要什么樣的創(chuàng)造主體？在現(xiàn)實社會中，雖然實際工作者、理論工作者都功不可沒，但是只有集革命家和理論家于一身的優(yōu)秀人才，才能成為創(chuàng)造理論、發(fā)展理論的杰出代表。毛澤東正是這樣的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，偉大的馬克思主義者。他潛心于理論研究，從哲學(xué)理論思維的高度，總結(jié)他自己親身參加、由他直接領(lǐng)導(dǎo)的中國革命的豐富經(jīng)驗，這是他實現(xiàn)理論創(chuàng)新的最優(yōu)越的主觀條件。因此，理論和實踐的統(tǒng)一，既是《實踐論》闡明的核心觀點，同時又是《實踐論》的產(chǎn)生本身所體現(xiàn)的馬克思主義理論發(fā)展的規(guī)律。我們今天沿著《實踐論》的方向去推進(jìn)馬克思主義的中國化，無論就理論創(chuàng)新的目的、途徑、成果或者創(chuàng)造主體而言，都必須始終堅持理論和實踐的統(tǒng)一。[119]

（三）馬克思主義中國化兩大理論成果的關(guān)系

毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系之間的關(guān)系問題，是研究中的熱點問題。2012年以來，學(xué)者們又從不同視角對這一問題進(jìn)行了更深入的探討。

1.歷史的角度

許全興在《毛澤東與“第二次結(jié)合”的若干理論問題》一文中認(rèn)為，從1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗起，中國面臨著民族獨立和社會現(xiàn)代化的雙重任務(wù)?！暗谝淮谓Y(jié)合”的主題是如何實現(xiàn)民族獨立，中華人民共和國成立標(biāo)志著“第一次結(jié)合”和“第一次飛躍”的完成?！暗诙谓Y(jié)合”的主題是如何實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，時間起點應(yīng)是1949年中華人民共和國的成立。因此作者認(rèn)為，從大的歷史尺度看，中國特色社會主義道路的歷史起點，既不是中國共產(chǎn)黨在1956年社會主義制度初步建立后的探索，也不是1978年中共十一屆三中全會的召開，而是1949年的中華人民共和國成立。說毛澤東思想是“第一次革命”“第一次結(jié)合”“第一次飛躍”的理論成果，這當(dāng)然是正確的。但毛澤東思想在新中國成立后的28年里繼續(xù)在曲折中發(fā)展。毛澤東是“第二次結(jié)合”的開創(chuàng)者、實踐者。毛澤東為實現(xiàn)中國社會主義現(xiàn)代化的歷史課題，殫精竭慮，大膽試驗，艱辛探索，取得了巨大的成績，同時也犯有嚴(yán)重錯誤。毛澤東沒能找到建設(shè)中國特色社會主義的正確道路，沒有解決好“第二次結(jié)合”，沒有能實現(xiàn)“第二次飛躍”。這是無可否認(rèn)的事實，是歷史的局限和遺憾。但我們?nèi)鐚嵆姓J(rèn)毛澤東在探索中國社會主義道路中犯的錯誤和所付出的重大代價的同時，更應(yīng)肯定、承認(rèn)他為中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)所作出的歷史性貢獻(xiàn)。因此，從中國特色社會主義的實踐過程和理論邏輯來看，在毛澤東思想中關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)的理論無疑是“第二次結(jié)合”的產(chǎn)物，是中國特色社會主義理論的出發(fā)點和基礎(chǔ)，絕不能把它看成是新民主主義時期思想的延伸。毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系一脈相承，兩者在外延上存在著一定的交叉，這是完全可以理解的。出現(xiàn)這種情況是由于這兩個理論體系的命名方式不同。毛澤東思想是以它的主要創(chuàng)立者的名字來命名的，而中國特色社會主義理論則是以它解決的歷史課題和任務(wù)的名稱來命名的。承認(rèn)毛澤東是中國社會主義事業(yè)的開創(chuàng)者和奠基者，那就應(yīng)順理成章地承認(rèn)毛澤東思想中有關(guān)社會主義革命和建設(shè)的理論是中國特色社會主義理論的組成部分。從宏觀的歷史視角來看待中國特色社會主義的實踐與理論，那毛澤東一代人對中國社會主義道路的探索和試驗，只是整個中國社會主義現(xiàn)代化的起始階段，是“正反合”辯證發(fā)展過程中“正”的階段，是為了“第二次飛躍”做準(zhǔn)備。鄧小平及后來者則在毛澤東的基礎(chǔ)上開始找到正確的道路，形成正確的理論、路線、方針和政策，初步實現(xiàn)了“第二次結(jié)合”和“第二次飛躍”，形成了中國特色社會主義理論，完善了中國特色社會主義制度，這是“正反合”辯證發(fā)展過程中“反”的階段。[120]

2.理想與現(xiàn)實的張力的角度

李佑新在《建構(gòu)理想與現(xiàn)實的合理張力：毛澤東思想的一個重要特征及其當(dāng)代發(fā)展》一文中，批評了人們在理解毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系及其相互關(guān)系時，往往存在理想與現(xiàn)實之間各執(zhí)一端，去片面地理解馬克思主義中國化的這兩大理論成果及其相互關(guān)系，甚至出現(xiàn)將它們對立起來的現(xiàn)象。他認(rèn)為，建構(gòu)馬克思主義的社會理想與中國現(xiàn)實實際之間的合理張力，是毛澤東思想的一個重要特征，而中國特色社會主義理論體系則是在新的歷史條件下重新建構(gòu)了這一張力關(guān)系。前者是在新的歷史條件下重新建構(gòu)了馬克思主義的社會理想與中國現(xiàn)實實際的合理張力，由于時代背景不同，歷史主題不同，因而這種張力結(jié)構(gòu)的具體內(nèi)容也具有重大差別，是兩個不同的思想體系。但無疑的是，中國特色社會主義理論體系與毛澤東思想之間是一脈相承的，理想與現(xiàn)實的張力結(jié)構(gòu)就是一脈相承的重要體現(xiàn)。在這種張力結(jié)構(gòu)下，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想因為有扎實的現(xiàn)實基礎(chǔ)、腳踏實地的行動而免于淪為虛幻的烏托邦，“中國特色”的實踐道路也因為有遠(yuǎn)大理想的規(guī)范、導(dǎo)引而充滿希望和激情。[121]

湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心教授王文兵在《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系的同構(gòu)性》一文中認(rèn)為，由于時代特征和中國社會現(xiàn)實狀況的重大變化，在中國特色社會主義理論體系與毛澤東思想之間無疑存在著諸多重要差異。但是，從兩者對共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之合理張力的歷史性建構(gòu)的角度來看，它們都成功地把馬克思主義同中國國情和時代特征有機地結(jié)合起來，歷史性地建構(gòu)了共產(chǎn)主義理想與中國社會現(xiàn)實之間的合理張力，前后相繼地開辟了中國社會現(xiàn)實通向共產(chǎn)主義理想的正確道路，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍。[122]

3.現(xiàn)實的角度

湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心教授滄南等在《論毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的相互關(guān)系及其當(dāng)代價值》一文中，不僅論證了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩者是一脈相承、不可分割的統(tǒng)一的科學(xué)體系，而且指出了深刻領(lǐng)會兩大理論體系的相互關(guān)系的當(dāng)代價值。作者認(rèn)為，深刻領(lǐng)會兩大理論體系的現(xiàn)實意義，主要體現(xiàn)在以下三個方面：（1）毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，都根源于馬克思主義，是馬克思主義在我國社會發(fā)展不同時期的創(chuàng)造性地運用和發(fā)展。因此，要學(xué)通弄懂，融會貫通，全面系統(tǒng)地掌握兩大理論科學(xué)體系，必須結(jié)合實際認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理，只有經(jīng)常反復(fù)地“溫故”，才能“知新”，才能深刻領(lǐng)會到兩大理論體系是怎樣發(fā)展了馬克思主義及其對中國革命和社會主義建設(shè)的偉大意義。在世界觀、人生觀、價值觀、文化觀、道德觀多元化的今天，這對于堅定馬克思主義信仰和加強指導(dǎo)思想一元化都具有重要的意義。（2）從理論上看，毛澤東思想源于馬克思列寧主義，而中國特色社會主義理論體系則源于毛澤東思想。不堅持毛澤東思想，不承認(rèn)毛澤東思想的當(dāng)代價值，既否認(rèn)了馬克思列寧主義，又否認(rèn)了中國特色社會主義理論體系。因此，深刻領(lǐng)會兩大理論體系的相互關(guān)系，對于正確認(rèn)識毛澤東和堅持毛澤東思想，具有重要的意義。（3）中國共產(chǎn)黨在毛澤東思想指引下，在長時期的工作和斗爭中，形成了一系列不同于其他任何政黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，個人主義、拜金主義、享樂主義、腐化墮落、公款大吃大喝、游山玩水、賣官買官、跑官要官等現(xiàn)象日益滋長蔓延的今天，深刻理解兩大理論體系的相互關(guān)系，對于繼承、弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)具有重大意義。[123]

三 關(guān)于毛澤東探索社會主義建設(shè)理論與實踐問題的研究

（一）如何認(rèn)識毛澤東晚年的理論與實踐

在這個問題上，李慎明的研究尤其值得關(guān)注。他的《毛澤東關(guān)于保持黨和政權(quán)永不變質(zhì)戰(zhàn)略思想產(chǎn)生的淵源、發(fā)展脈絡(luò)及相關(guān)思考》一文于2011年在《馬克思主義研究》上發(fā)表后，經(jīng)過修改、充實，以《憂患百姓憂患黨——毛澤東關(guān)于黨不變質(zhì)思想探尋》為題成書出版，引起強烈反響。該書以《歷史決議》和鄧小平相關(guān)講話精神為依據(jù)，提出“毛澤東關(guān)于保持黨和政權(quán)永不變質(zhì)戰(zhàn)略思想”與“毛澤東晚年探索中的失誤”兩個概念，對其內(nèi)涵和關(guān)系作了辨析。作者認(rèn)為，“從一定意義上說，毛澤東的一生，是為保持黨和政權(quán)永不變質(zhì)而奮斗的一生。盡管毛澤東晚年在探索保持黨和政權(quán)永不變質(zhì)之中犯了錯誤甚至是嚴(yán)重的錯誤，但其關(guān)于保持黨和政權(quán)永不變質(zhì)的戰(zhàn)略思想在我國革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)中不僅具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且在我國當(dāng)前特別是黨的純潔性、先進(jìn)性及執(zhí)政能力建設(shè)中依然具有強烈的現(xiàn)實意義?！弊髡咛岢龅牧c重要思考也發(fā)人深?。旱谝唬耙欢ㄒ叨戎匾?、堅決維護(hù)《決議》對毛澤東歷史地位和毛澤東思想的科學(xué)、準(zhǔn)確、正確的評價?！盵124]“只有實事求是地正確評價毛澤東歷史地位和毛澤東思想，我們的黨、國家、人民和軍隊才有光明的前途，否則，就有可能重新步入黑暗。”[125]“若僅憑以十或數(shù)十為單位的短暫時間來評判其正確與否和功過是非，就必然是沒有弄懂歷史唯物主義和社會實踐是檢驗真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的真諦?！盵126]第二，“一定要正確區(qū)分毛澤東關(guān)于保持黨和政權(quán)永不變質(zhì)戰(zhàn)略思想與毛澤東‘文化大革命’的理論，正確區(qū)分毛澤東晚年所做貢獻(xiàn)與毛澤東‘文化大革命’的理論及其實踐所犯錯誤，正確區(qū)分毛澤東發(fā)動‘文化大革命’的動機與‘文化大革命’的理論及其實踐，正確區(qū)分毛澤東本人的錯誤與嚴(yán)重個人主義、官僚主義、宗派主義、山頭主義的干擾特別是資產(chǎn)階級個人野心家的破壞?！盵127]第三，“毛澤東對黨和政權(quán)有可能改變顏色的擔(dān)心并非沒有道理，我們黨在改革開放的新實踐中也在逐漸加深對此問題的認(rèn)識?！盵128]第四，“毛澤東擔(dān)心社會主義國家黨和政權(quán)變質(zhì)并可能導(dǎo)致亡黨亡國悲劇的思想已經(jīng)在蘇東得到驗證，這提醒我們有必要高度重視抵御西方‘和平演變’的圖謀，防止黨和政權(quán)變質(zhì)。”[129]第五，“必須牢記毛澤東的囑托，始終堅持把黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在忠誠的馬克思主義者的手中，始終高度重視培養(yǎng)一代又一代可靠的無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人。”[130]第六，“一定要始終堅持‘一個中心、兩個基本點’的黨的基本路線不動搖?！盵131]

（二）毛澤東關(guān)于實現(xiàn)社會公平、公正的社會建設(shè)思想的價值與意義

南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院朱小玲教授在《新中國成立后毛澤東社會建設(shè)思想述論》一文中概括了毛澤東社會建設(shè)思想的主要內(nèi)容：第一，將改善民生、保障民生作為社會建設(shè)的重點。而且毛澤東關(guān)注社會最基本最主要的部分是工人與農(nóng)民，尤其是他們的衣食住行，是民生的基本問題；第二，將社會管理作為社會建設(shè)的重要基礎(chǔ)；第三，將社會保障作為社會建設(shè)的重要內(nèi)容；第四，將促進(jìn)社會公平作為社會建設(shè)的追求目標(biāo)。朱小玲認(rèn)為，毛澤東關(guān)于社會建設(shè)的思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的思想，為新時期社會建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。但是由于社會主義在中國的發(fā)展并沒有能夠為毛澤東的社會建設(shè)思想提供足夠的實踐基礎(chǔ)。在這樣的歷史條件下，使毛澤東的社會建設(shè)思想不可避免地具有局限性。主要表現(xiàn)為：社會建設(shè)實踐的不成熟導(dǎo)致社會建設(shè)思想的不成熟；受狂熱急躁情緒的影響，社會建設(shè)模式的設(shè)計具有非理性因素；革命戰(zhàn)爭年代形成的定式思維，使社會建設(shè)路徑的選擇具有強烈的政治色彩。此外，在社會管理方面，毛澤東過分強調(diào)社會的組織性和整合性，用管理政治、經(jīng)濟和軍事的方法來管理社會，導(dǎo)致社會管理體制的高度行政化和管理主體的單一化。[132]

黃梁貴以社會管理為視角，考察新中國成立初期（1949 ～1956）毛澤東的促進(jìn)社會公正思想，他認(rèn)為，毛澤東促進(jìn)社會公正思想包含于新中國成立初期毛澤東的社會管理思想之中，是毛澤東思想的重要組成部分。主要內(nèi)容包括：第一，建立人民民主專政的國體和人民代表大會的政體奠定促進(jìn)社會公正的政治基礎(chǔ)；第二，堅持男女平等、干群平等，確立確保法律面前人人平等的原則，促使社會公正的理念深入人心；第三，進(jìn)行社會主義改造，建立促進(jìn)社會公正的經(jīng)濟基礎(chǔ)。毛澤東在注重生產(chǎn)資料公平占有的同時，還關(guān)注社會產(chǎn)品分配中的公正問題，強調(diào)要協(xié)調(diào)好國家、集體和個人之間的關(guān)系。[133]

西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院林彥虎通過對毛澤東財富公正思想進(jìn)行考察認(rèn)為，馬克思主義財富公正思想是毛澤東財富公正思想的理論基礎(chǔ)；蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗是毛澤東財富公正思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)；毛澤東自身的性格特征是毛澤東財富公正思想的主觀條件。他認(rèn)為，毛澤東立足建立社會主義公有制，對社會財富公正從財富的源泉以及社會有機系統(tǒng)等方面進(jìn)行了實踐探索，這些思想對科學(xué)處理當(dāng)前我國農(nóng)村土地問題、全面實現(xiàn)財富主體公正性等方面具有重要啟示。[134]

陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院的石逸文從社會學(xué)角度研究毛澤東對中國社會主義社會建設(shè)的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為，新中國成立后，毛澤東在大力發(fā)展社會事業(yè)、努力改善社會結(jié)構(gòu)、積極加強社會服務(wù)功能、推動社會組織發(fā)展等社會建設(shè)方面作出了基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)，為我國社會主義現(xiàn)代化打下了良好的基礎(chǔ)。[135]

從目前的研究看，學(xué)者多從社會建設(shè)的角度對毛澤東的公平正義思想加以概括和分析。公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，是社會主義的核心價值之一，也是毛澤東社會主義觀的重要內(nèi)容甚至可以說是核心內(nèi)容，他的這個思想不只局限于社會建設(shè)方面，我們也應(yīng)該從經(jīng)濟、政治、文化多方面深化對毛澤東公平正義思想的研究。

（三）如何深化對《毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)批注和談話》的研究和認(rèn)識

《毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)批注和談話》是反映毛澤東社會主義建設(shè)思想的基本文獻(xiàn)，特別是毛澤東探索中國特色社會主義建設(shè)道路問題的重要文獻(xiàn)。它的一個重要特點是正確思想和錯誤思想在其中的相互交織。近年來，學(xué)者們不斷從正誤雜糅中剝離出正確的思想觀點，對其現(xiàn)實意義進(jìn)行深入闡發(fā)。

中國人民大學(xué)教授周新城在《學(xué)習(xí)〈毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)批注和談話〉有感》一文中強調(diào)了兩點：首先，毛澤東在談話中涉及的有關(guān)管理的思想，比如“兩參一改三結(jié)合”仍具有現(xiàn)實意義。改革開放以來，以“鞍鋼憲法”為標(biāo)志的全民所有制企業(yè)管理制度的探索被淡化了，有的人鄙棄“鞍鋼憲法”，而熱衷于照搬西方的企業(yè)管理制度。這是沒有看到管理制度對所有制的反作用。其次，不能離開生產(chǎn)資料所有制來談?wù)摲峙鋯栴}。毛澤東強調(diào)必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來研究分配問題。當(dāng)前我國存在著兩極分化和國有企業(yè)在分配領(lǐng)域中存在許多不能令人滿意的現(xiàn)象，但是不能得出社會主義國有經(jīng)濟是產(chǎn)生兩極分化的根源。同樣，離開公有制就談不上共同富裕。只有在社會主義公有制的條件下，勞動人民共同占有生產(chǎn)資料，才有可能實行按勞分配，這就為消滅剝削、消除兩極分化、實現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造了條件。[136]

湘潭大學(xué)教授李佑新等學(xué)者認(rèn)為，目前對《毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)批注和談話》的研究，似乎還缺乏一種宏觀的和深層的理論分析框架，往往落入具體的細(xì)枝末節(jié)，而未能從整體上把握毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的深層原因、關(guān)注的焦點、思考問題的方式及其理論價值和現(xiàn)實價值。雖然注意到了《毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)批注和談話》關(guān)于社會主義建設(shè)正確思想和錯誤思想相交織的現(xiàn)象，但是由于缺乏宏觀的分析框架，往往迷惑于毛澤東這些相互矛盾的觀點而無法找到其深層根源。因此也就導(dǎo)致當(dāng)前學(xué)術(shù)界對《毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)批注和談話》的研究，往往顧此失彼，無法揭示毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)的真正意義之所在。李佑新教授的這一分析和判斷是中肯的。那么，這個分析框架是什么？李佑新、劉正妙的《“三面紅旗”與毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)》認(rèn)為，這個分析框架就是理想與現(xiàn)實的緊張關(guān)系。首先，以此為視角，我們可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，是因為其理想主義碰了壁——脫離實際的“三面紅旗”大試驗，導(dǎo)致國民經(jīng)濟遭受到了巨大損失。毛澤東注意到了現(xiàn)實中的問題，他的理想性一面有所減弱，而現(xiàn)實性一面有所增強，因此他想讀書總結(jié)經(jīng)驗，學(xué)習(xí)理論，糾正當(dāng)時存在的一系列混亂思想。其次，我們以此為理論分析框架，可以很好地理解《毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)批注和談話》中的正誤交織的社會主義建設(shè)思想。在毛澤東的思維結(jié)構(gòu)中，理想性大于現(xiàn)實性的時候，毛澤東的社會主義觀和如何建設(shè)社會主義思想就帶有很濃的理想主義色彩，提出一些脫離現(xiàn)實實際的觀點。但在碰壁之后，現(xiàn)實性一面在毛澤東的思維結(jié)構(gòu)中有所增強，從而他又重新提出要實事求是，搞調(diào)查研究，在讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)時，往往提出一些創(chuàng)新而正確的觀點。最后，以此為分析框架，也有助于我們?nèi)タ疾烀珴蓶|讀書后的社會主義建設(shè)實踐。雖然，毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟學(xué)著作是為了尋找解決現(xiàn)實中一些問題的有效方法，是他現(xiàn)實主義趨強的結(jié)果，但是，在讀書后，他還是沒能回歸到現(xiàn)實中來，其理想主義日益強化而不能自拔。因此，從理想和現(xiàn)實之間的張力逐漸失衡的角度來分析，我們就能很好地揭示出毛澤東為什么在提出了社會主義商品經(jīng)濟的概念后，在實踐中卻逐漸背離了這一重要思想。[137]

（四）如何認(rèn)識毛澤東提出的“三個世界劃分”理論

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民締造并建設(shè)中華人民共和國的進(jìn)程中，根據(jù)世界各種基本矛盾、政治力量及國際格局的變化，提出了“三個世界劃分”的理論。目前，關(guān)于這一理論的爭鳴，學(xué)術(shù)界主要存在三類觀點：否認(rèn)或質(zhì)疑說，認(rèn)為“三個世界劃分”理論缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)且不符合國際事實，更多帶有以我畫線的主觀隨意性；過渡論或過時論，認(rèn)為提出“三個世界劃分”理論只是在冷戰(zhàn)條件下產(chǎn)生了一定影響，隨著時代變遷，該理論已經(jīng)過時；贊成或肯定說，強調(diào)“三個世界劃分”理論是對馬克思主義的重大貢獻(xiàn)，為中國確立了重要外交原則，贏得了戰(zhàn)略上的主動。

深圳大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院教授姜安在《毛澤東“三個世界劃分”理論的政治考量與時代價值》一文中，通過對這一思想形成脈絡(luò)的梳理認(rèn)為，毛澤東以國家利益與主權(quán)訴求為邏輯原點，以矛盾對立統(tǒng)一論為哲學(xué)基石，以冷戰(zhàn)時代背景為歷史平臺，以反對霸權(quán)主義為主要外交方略，形成了著名的“三個世界劃分”理論。毛澤東“三個世界劃分”理論萌芽于20世紀(jì)四五十年代的“一個中間地帶”思想，雛形于60年代的“兩個中間地帶”思想，正式形成于70年代初期。作為中國外交戰(zhàn)略和國際關(guān)系理論的標(biāo)志性成果，毛澤東“三個世界劃分”理論具有十分特殊的時代價值，是值得我們倍加珍視的寶貴的思想資源。[138]

中共中央黨校教授宮力認(rèn)為，“三個世界劃分”理論對當(dāng)代中國的深遠(yuǎn)影響。主要表現(xiàn)為：一、捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全，維護(hù)國家核心利益；二、打開中國同西方國家關(guān)系的大門，為對外開放奠定基礎(chǔ)；三、強調(diào)了中國屬于第三世界，堅持永遠(yuǎn)不稱霸，為我國外交政策奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，必須承認(rèn)毛澤東關(guān)于“三個世界劃分”的戰(zhàn)略思想，給我們開辟了道路。改革開放30多年來，中國外交在理論方面實現(xiàn)了重大創(chuàng)新，中國特色的外交理論日益完善，無不源于毛澤東“三個世界劃分”理論與實踐的獨創(chuàng)性和開拓性。同時在新的歷史條件下，客觀評價毛澤東“三個世界劃分”理論，也有助于我們深刻認(rèn)知毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系的源流關(guān)系。[139]

（五）“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論的分析

近年關(guān)于“文化大革命”再認(rèn)識的研討很多，但對于“文化大革命”的指導(dǎo)理論——“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論則少有涉獵。而這一理論在毛澤東自己看來，是他晚年最重要的理論創(chuàng)造，所以，研究毛澤東探索社會主義的理論與實踐，理應(yīng)關(guān)注他提出的這個理論。在這方面，浙江省委宣傳部原副部長雷云發(fā)表的論文《馬克思主義不間斷革命思想與毛澤東“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論辨析》是大膽的嘗試，其中所作的辨析也是值得肯定的。

雷云的論文認(rèn)為，“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論，是20世紀(jì)50年代中期開始的20年間我們黨的“基本理論”。作為一般理論命題或政治哲學(xué)命題，它符合馬克思主義“不斷革命”的思想，因此作為一般的政治理論命題是可以成立的。但當(dāng)它被賦予了在社會主義制度下一個階級推翻一個階級的“文化大革命”那樣政治大革命的特定含義，則成了錯誤的“左”傾理論。這一理論之所以產(chǎn)生，源于五個錯誤判斷：一是對國內(nèi)和國際共運形勢的錯誤判斷。二是對社會主要矛盾的錯誤判斷。三是對黨和國家根本任務(wù)的錯誤判斷。四是對斗爭方式方法的錯誤判斷。五是對“文化大革命”實踐結(jié)果的錯誤判斷。這五個判斷是在基本界限不清、理論前提虛妄的條件下作出的，這就注定了這一理論必然走向荒謬，因此是應(yīng)當(dāng)給以否定的。

雷云認(rèn)為，現(xiàn)在有的同志主張為“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命理論”“恢復(fù)名譽”，重舉它的旗幟，這是不可取的，是有害的；但是現(xiàn)在有些觀點主張對此全盤否定也是不可取的。從現(xiàn)實來看，當(dāng)年毛澤東闡發(fā)這一理論時提出的許多寶貴預(yù)見，卻有著極大的警示意義，足資我們認(rèn)真借鑒。總之，我們要科學(xué)對待“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”理論，要做到既不能全盤否定，也不能全盤肯定，要對它作一分為二的辯證思考和研究，這樣做可能更符合實事求是的原則。[140]

四 關(guān)于毛澤東文化思想的研究

（一）《在延安文藝座談會上的講話》的歷史意義和當(dāng)代價值

2012年是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）發(fā)表70周年。在中共十七屆六中全會提出要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強國的背景下，圍繞紀(jì)念《講話》的研討成為熱點。

5月23日，中共中央召開座談會，胡錦濤作出重要指示。他指出：毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》，把馬克思主義基本原理同中國革命文藝實踐創(chuàng)造性地結(jié)合起來，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)的經(jīng)典文獻(xiàn)。70年的歷史充分表明，《講話》始終閃耀著偉大的真理光芒，《講話》所指明的方向和道路始終是我國文藝事業(yè)發(fā)展必須遵循的正確方向和道路。李長春在講話中指出：在新的歷史條件下繼承和弘揚《講話》精神，最重要的就是深入貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會主義文化強國。

學(xué)者們高度評價《講話》的歷史和現(xiàn)實意義。李捷把《講話》的歷史意義和當(dāng)代價值概況為三點：一、在系統(tǒng)總結(jié)五四運動以來革命文化發(fā)展的基本經(jīng)驗方面占有開創(chuàng)性地位；二、在馬克思主義中國化的文化理論形成與發(fā)展中占有奠基性的地位；三、在開辟中國特色社會主義文化發(fā)展道路中占有開創(chuàng)性的地位。[141]北京大學(xué)中文系教授董學(xué)文認(rèn)為，徹底解決文藝工作者與人民群眾結(jié)合的問題、高度重視創(chuàng)作主體的世界觀和思想感情對文藝創(chuàng)作的功能與價值、創(chuàng)造性揭示文藝工作者審美情感實現(xiàn)的新方法和新途徑，《講話》的這三條理論功績，在人類文藝思想史和馬克思主義文藝思想史上，都帶有原創(chuàng)價值。[142]山東大學(xué)教授譚好哲認(rèn)為，《講話》的經(jīng)典性主要表現(xiàn)在：一、在新的歷史條件下為馬克思主義文藝?yán)碚撟⑷肓诵碌乃枷雰?nèi)容，豐富與拓展了馬克思主義文藝?yán)碚摗６?、從實踐層面上確立了黨的文藝工作的基本指導(dǎo)方針，成為中國共產(chǎn)黨發(fā)展文藝事業(yè)、指導(dǎo)文藝工作的重要法典。三、它的產(chǎn)生本身典型性地體現(xiàn)了馬克思主義理論的一個最為基本的方法論原則，即理論與實際或現(xiàn)實實踐相結(jié)合的原則。[143]

除整體評價《講話》以外，學(xué)者們特別關(guān)注《講話》提出的“二為”思想，認(rèn)為它揭示了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，“為什么人的問題”今天并未過時。遼寧省委宣傳部廖文認(rèn)為，文藝的性質(zhì)、功能、價值、內(nèi)容與形式等本源性問題是文藝原點問題，它是關(guān)于文藝存在和發(fā)展的根本問題，是人類對文藝實踐活動最核心、最關(guān)鍵、最根本的認(rèn)識，對文藝發(fā)展具有決定意義?！吨v話》對文藝原點問題作出了明確的、科學(xué)的、創(chuàng)造性的回答，從根本上厘清了現(xiàn)實與藝術(shù)的源流之分，為藝術(shù)創(chuàng)作指明了方向，成為一部具有劃時代意義的經(jīng)典文獻(xiàn)。[144]中國社會科學(xué)院中國特色社會主義理論體系研究中心主任尹韻公研究員認(rèn)為，毛澤東深刻洞察到了文藝在中國革命過程中的剛性需求所在，在《講話》中闡述了文藝的核心思想，為作家、藝術(shù)家和文藝青年們指明了生存之道和發(fā)展之途。[145]“文藝如何為人民大眾服務(wù)”的問題，實際上也就是作為精英的知識分子“化”大眾和知識分子大眾化的問題。廣州城市職業(yè)學(xué)院教授宋婕梳理了貫穿毛澤東“文化革命”思想的價值理路，指出其目的是試圖從根本上改變傳統(tǒng)文化權(quán)利立場，將文化的話語權(quán)歸還大眾，從而實現(xiàn)文化權(quán)利的顛覆式重構(gòu)。[146]復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院張瑞蘭認(rèn)為，毛澤東提出的“知識分子與工農(nóng)相結(jié)合”，是采取一種政治應(yīng)對措施，以階級分析為基礎(chǔ)的革命話語，以其強大的實踐與建構(gòu)功能，試圖對中國知識分子“身份”進(jìn)行重塑。[147]

《講話》的真理性在70年的時間過濾中經(jīng)受了中國革命和建設(shè)實踐的檢驗，同時也受到一些質(zhì)疑。改革開放以來，特別是進(jìn)入新時期以來，一些人在反思新中國歷史的過程中，提出《講話》是特定的戰(zhàn)時背景下誕生的一種特定的文藝政策、過多強調(diào)了政治性、忽視了藝術(shù)性、現(xiàn)在已經(jīng)過時等看法。針對這些質(zhì)疑，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授董慶炳指出，《講話》不單是闡述毛澤東文藝思想的著作，它產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭時期延安整風(fēng)這個特殊的歷史時期，是當(dāng)時黨的整風(fēng)文獻(xiàn)之一，是馬克思主義中國化的重要標(biāo)志之一，是馬克思主義中國化在文藝領(lǐng)域的重要標(biāo)志。[148]董學(xué)文認(rèn)為，《講話》提出“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”。這里的“首先”二字，既深刻又辯證，它把“為什么人的問題”中的一般與特殊、主要矛盾與次要矛盾以及矛盾主要方面等問題，都合理地解決了，避免了片面性。一些人反感或非議這個“首先”，多半是出于誤讀或曲解。試想，如果我們文藝服務(wù)的對象沒有了側(cè)重點或者這個側(cè)重點發(fā)生偏移，那么，我們文藝的路線勢必發(fā)生改變。當(dāng)前文藝創(chuàng)作中存在某些精神匱乏、內(nèi)容空虛、脫離生活、價值傾斜、境界低下的傾向，一些作品散發(fā)著柔軟的、蒼白的、濃重的商業(yè)氣息。表面上看這是由文藝工作者的素質(zhì)造成的，但深究起來，無不是在文藝“為什么人的問題”上發(fā)生偏差的結(jié)果。[149]廖文也認(rèn)為，時下，放棄對“為什么人”的嚴(yán)肅叩問卻成為某些人追逐的時髦，在文藝屬性上刻意地“去意識形態(tài)化”，從根本上是在原點問題上本末倒置，其結(jié)果是使文藝遠(yuǎn)離了反映和觀照客觀現(xiàn)實的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、認(rèn)識世界和改造世界的崇高目標(biāo)，遠(yuǎn)離了偉大的藝術(shù)作品所需要的宏大社會關(guān)懷和人文關(guān)懷，也遠(yuǎn)離了涵養(yǎng)文藝生命和生機的歷史、民族和時代土壤。[150]

應(yīng)該如何科學(xué)地看待《講話》？朱佳木強調(diào)《講話》具有非常鮮明的生命力和極強的現(xiàn)實意義，它的精神沒有過時。作為一個歷史文獻(xiàn)，《講話》當(dāng)然也有其歷史局限性，我們要把其歷史局限性和精神實質(zhì)區(qū)分開來，要把后來給《講話》附加的錯誤解釋和《講話》本身區(qū)別開來。[151]吉林大學(xué)文學(xué)院教授李志宏也認(rèn)為，在過去一段時間中，我們對社會條件和社會需求的變化認(rèn)識不足，過于強調(diào)文藝對政治的直接適應(yīng)而忽略了間接適應(yīng)；并且因此而不恰當(dāng)?shù)匾笏形乃嚬ぷ髡吆臀乃囎髌范家哂絮r明的政治性，對藝術(shù)性則重視不夠，這是不正確的。但是，絕不能因此而以為《講話》的精神是錯誤的。以為文藝可以脫離政治，文藝具有了社會主義政治性就不具有審美性的看法，是不符合審美原則和藝術(shù)規(guī)律的。[152]可以看出，學(xué)界主要學(xué)者們站在馬克思主義的立場上闡述的觀點和態(tài)度，既是科學(xué)的，也是公正的。

（二）毛澤東對社會主義文化發(fā)展道路的探索與貢獻(xiàn)

中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國研究所研究員歐陽雪梅認(rèn)為，毛澤東在開辟“馬克思主義中國化”道路的同時，在中國新文化的建設(shè)中表現(xiàn)了高度的文化自覺與文化自信，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，把蕩滌封建文化、建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新文化作為文化綱領(lǐng)，發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，創(chuàng)造出以延安革命文藝為代表的中國先進(jìn)文化，并總結(jié)文化發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，提出了繁榮發(fā)展社會主義文化的“雙百”方針，堅持了文化發(fā)展的正確方向，對中國文化事業(yè)尤其是先進(jìn)文化建設(shè)中的帶有方向性、根本性、戰(zhàn)略性的重大問題進(jìn)行了積極的探索，深刻地影響了新中國文化建設(shè)的實踐，成為中國特色社會主義文化發(fā)展道路探索的歷史起點。同時也應(yīng)看到，由于歷史時代局限，毛澤東晚年的文化探索比較明顯地存在著理性認(rèn)識與實踐操作相脫節(jié)的問題，提出的一些文化建設(shè)思想在實踐中沒有得到嚴(yán)格遵守和真正執(zhí)行。而且，由于當(dāng)時的國際形勢與“左”傾思想影響，探索中出現(xiàn)偏差與失誤，甚至出現(xiàn)了“文化大革命”那樣的全局性錯誤。但是，毛澤東提出的上述新文化建設(shè)思想，對文化強國目標(biāo)的追求以及繁榮文化的舉措，有著指導(dǎo)與借鑒意義。[153]

清華大學(xué)教授馮虞章發(fā)表的《毛澤東文化思想及其現(xiàn)實價值》一文，不僅從總體上對毛澤東文化思想的基本點進(jìn)行了梳理和回顧，而且從培養(yǎng)文化自覺問題入手，進(jìn)一步討論毛澤東文化思想的現(xiàn)實意義。馮虞章一文在此分析和批評有些人把幾代進(jìn)步知識分子從追求舊民主主義到追求新民主主義，又進(jìn)而追求社會主義，說成是“早已褪去‘五四’時期知識分子的獨立人格”，說什么我國革命戰(zhàn)爭年代知識分子黨員的“獨立人格”同“以毛澤東思想為正統(tǒng)意識形態(tài)的黨文化產(chǎn)生了內(nèi)在齟齬”，在“黨文化”的“嚴(yán)厲改造”下，“失去獨立人格，成為附庸”。于是，有人在誣蔑各個時期為人民革命事業(yè)英勇奮斗、流血犧牲的廣大共產(chǎn)黨員和“妖魔化”黨的歷史的同時，極力呼吁要“回歸知識分子的獨立立場”。馮虞章一文認(rèn)為，所謂“回歸”即“承認(rèn)普世價值、回歸主流文明”，其實質(zhì)是把西方資本主義文明奉為終極式的“人類主流文明”，要求回轉(zhuǎn)到“五四”以前的起點，使中國走資本主義道路，建立完全西方附庸化的資產(chǎn)階級共和國。這說明，在堅持什么樣的文化方向上，存在著深刻的意識形態(tài)斗爭。因此，文化自覺應(yīng)著重體現(xiàn)在堅持先進(jìn)文化前進(jìn)方向上的自覺。[154]

進(jìn)入21世紀(jì)以后，科技競爭成為世界各國競爭的核心，科學(xué)的功能、科學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)與政治的關(guān)系，再次擺在人類面前，賦予馬克思主義科技思想中國化以新的任務(wù)。有人認(rèn)為毛澤東不重視科技發(fā)展，但四川省社會科學(xué)院研究員曾敏指出，由于新中國成立以后中國社會的復(fù)雜政治局面，毛澤東關(guān)于科學(xué)技術(shù)的思考和努力一直沒有引起足夠的重視，甚至連“毛澤東科技思想”這個概念也直至2004年才被正式提出并逐步被各方面接受，事實上，毛澤東對馬克思主義科技思想的中國化進(jìn)行了長期的哲學(xué)思考，提出科學(xué)是人們爭取自由的一種武裝、馬克思主義只能包括而不能代替自然科學(xué)、政治與科學(xué)統(tǒng)一等思想，見解獨到、表述獨特。[155]曾敏的論文闡述了毛澤東關(guān)于科學(xué)技術(shù)的思考內(nèi)容，豐富了毛澤東文化思想研究。

（三）毛澤東文化思想中的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”或曰“文化霸權(quán)”，是意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖、思想家葛蘭西從20世紀(jì)二三十年代西方資本主義社會的政治現(xiàn)實入手提出的概念和理論。盡管目前沒有詳細(xì)資料顯示毛澤東閱讀過葛蘭西的著作，且毛澤東與葛蘭西所處的歷史境遇、所肩負(fù)的歷史使命不同，但近年來，國內(nèi)學(xué)者依據(jù)葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念考察毛澤東的相關(guān)思想的研究逐漸增多。[156]這種研究是否合適？中共中央文獻(xiàn)研究室編審費虹寰認(rèn)為，在相關(guān)研究中引入“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的概念是適宜的。毛澤東在《講話》中關(guān)于“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”“無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分”“是整個革命機器中的‘齒輪和螺絲釘’”等思想，其本質(zhì)在于，在確立毛澤東思想對中國革命指導(dǎo)地位的目標(biāo)下，以規(guī)范革命文藝發(fā)展方向的形式，改造知識分子文藝家的小資產(chǎn)階級屬性，使其徹底“無產(chǎn)階級化”，造就黨的“有機知識分子”，進(jìn)而奪取中國革命的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，并以其為中介，宣傳、教育和組織人民，接受和擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，造就取得全國勝利的政治基礎(chǔ)。[157]

江西師范大學(xué)副教授黃衛(wèi)星等對葛蘭西和毛澤東關(guān)于“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的具體思考和主張，如葛蘭西的政治社會（國家）和毛澤東的人民民主專政、葛蘭西的市民社會和毛澤東的人民大眾、葛蘭西的有機知識分子和毛澤東的改造知識分子、葛蘭西的文化政治和毛澤東的新文化等思想的異同進(jìn)行了分析探討。認(rèn)為毛澤東重視精神和意識等力量在社會結(jié)構(gòu)中的作用，更加重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意義，是對馬克思主義“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的一般原則的發(fā)展。[158]

較早體現(xiàn)毛澤東“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的著作是什么？費虹寰認(rèn)為，毛澤東在《新民主主義論》中敏感地觸及了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的命題，而《講話》則結(jié)合延安整風(fēng)運動和確立毛澤東思想指導(dǎo)地位的歷史實踐，從整頓文藝隊伍、使知識分子有機化以及確立黨對文藝工作的政治領(lǐng)導(dǎo)等方面入手，制定了中國共產(chǎn)黨建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的藍(lán)圖和操作手冊。[159]

作為建立“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的一種方法，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院張瑞蘭的論文分析了毛澤東提出的“知識分子與工農(nóng)相結(jié)合”思想，通過知識分子與工農(nóng)相結(jié)合，實現(xiàn)知識分子“身份”向大眾化、革命化、無產(chǎn)階級化的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而重構(gòu)知識分子與革命、知識分子與國家、知識分子與社會的關(guān)系。這種建立在階級分析基礎(chǔ)上的革命話語，以其強大的實踐性及建構(gòu)功能，賦予話語主體向話語客體建構(gòu)的力量，類似于葛蘭西的“有機知識分子”理論。毛澤東認(rèn)為無產(chǎn)階級需要造就新型的、為本階級服務(wù)的知識分子，站在無產(chǎn)階級革命及國家的立場，這具有合理性。[160]

毛澤東建立“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思想存在哪些經(jīng)驗教訓(xùn)呢？曲阜師范大學(xué)文學(xué)院周維山認(rèn)為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一種“軟領(lǐng)導(dǎo)”，建立在人民同意的基礎(chǔ)上，毛澤東提出了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立的最好形式，是說服和教育，即把“同意”看做是建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)。[161]針對具體的操作實踐，張瑞蘭認(rèn)為，毛澤東站在無產(chǎn)階級革命及國家的立場上，認(rèn)為必須造就為本階級服務(wù)的知識分子的思想是合理的，但其實現(xiàn)途徑始終是以政治方式來促成，因此又存在問題，致使知識分子的“身份”困惑一直未能解決。[162]

當(dāng)今世界，國家綜合國力的提升前所未有地強烈依賴文化的支持。把文化的支持點放在哪里？針對有人鼓吹靠西方的普世價值來啟蒙當(dāng)代中國人，馬克思主義者應(yīng)該提倡依據(jù)什么來建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，如何讓廣大人民群眾自覺自愿地認(rèn)同社會主義的價值體系？北京大學(xué)教授韓毓海認(rèn)為，在新時期建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，仍舊需要馬列主義、毛澤東思想，因為我們需要從黨的文獻(xiàn)中去探索我們的國家、我們的黨、我們的人民究竟是從怎樣的絕境中走向勝利的，弄清楚“我是誰、為了誰、依靠誰”這個根本問題，堅持走自己的路。他指出，當(dāng)下，應(yīng)該掀起一場新的馬克思主義啟蒙運動，制定一個文化發(fā)展戰(zhàn)略，來增加我們堅持自己的標(biāo)準(zhǔn)、堅持自己的道路的自覺與自信。[163]

黨的十八大提出扎實推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)，首要問題就是加強社會主義核心價值體系建設(shè)，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識，這為我們在新的歷史時期發(fā)展社會主義先進(jìn)文化指明了方向。深入研討毛澤東的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想，探明其經(jīng)驗與教訓(xùn)，對于我們牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅持正確的思想導(dǎo)向，壯大主流思想輿論，推動中國特色社會主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮，具有深遠(yuǎn)并重大的現(xiàn)實意義。

五 關(guān)于毛澤東生平著作事業(yè)若干史實的爭論

史實真相是歷史人物研究的重要方面，對毛澤東的研究也不例外?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，我們在“實事求是”思想路線指導(dǎo)下，從對毛澤東的個人崇拜中解放出來，澄清了許多歷史真相，使黨史研究、毛澤東和毛澤東思想研究回到科學(xué)的軌道上來。這是一個嚴(yán)肅的研究過程，也是有必要不間斷做下去的艱苦的科學(xué)研究工作。近年的毛澤東研究中，國內(nèi)外也不斷有人對歷史問題提出質(zhì)疑，有些質(zhì)疑屬于具有科學(xué)精神的研究，有些則是別有用心。李捷認(rèn)為：“對這些言論，我們不能聽之任之，而要通過深入的、有針對性的研究，用事實來說話，用科學(xué)論證來說話。”“有針對性地回答和澄清一些令人們困惑的理論問題和事實真相，有力回?fù)艟硟?nèi)外對毛澤東同志進(jìn)行的別有用心的污蔑、貶損和攻擊，自覺抵制形形色色的歷史虛無主義的影響，是我們義不容辭的責(zé)任?！盵164]2012年以來，我國黨史和毛澤東研究界的權(quán)威機構(gòu)、著名學(xué)者發(fā)表了一些“用事實來說話，用科學(xué)論證來說話”的學(xué)術(shù)文章，對遵義會議是否確立毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位、延安整風(fēng)的目的和意義、毛澤東著作真相等問題作出回答，發(fā)揮了正本清源的作用。

（一）遵義會議是否確立了毛澤東在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位

針對有人提出毛澤東在遵義會議上僅僅是被選為政治局常委，并不是負(fù)總責(zé)，在軍事上也不過是周恩來的助手，因而說遵義會議確立毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位“只是一種個人崇拜影響下并不合乎事實的說法”[165],“是不符合歷史事實和缺乏充分根據(jù)的”[166]這樣一種觀點，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長李方祥教授曾發(fā)表《關(guān)于遵義會議確立毛澤東領(lǐng)導(dǎo)地位的爭議和史實辨證》一文加以反駁。該文發(fā)表后，《北京日報》理論部主任編輯李慶英發(fā)表了《“原則不是研究的出發(fā)點”——關(guān)于遵義會議后張聞天職務(wù)問題爭論的思考》（以下簡稱《思考》）一文，對其觀點提出質(zhì)疑。[167]隨后李方祥又發(fā)表《遵義會議前后中共最高領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的史實再思考》（以下簡稱《再思考》），對《思考》一文批評其“‘從會議文件出發(fā)而不是從歷史事實出發(fā)’，用黨的歷史決議的某個論斷‘來解釋和推演歷史’”作出回應(yīng)?！对偎伎肌芬晃膹狞h的組織史的角度，對遵義會議前后中共最高領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的演變作了實證性的文獻(xiàn)考察和研究，認(rèn)為博古本就不是任“總書記”而是負(fù)總責(zé)的中央書記；張聞天接替博古負(fù)總責(zé)，也不是擔(dān)任“總書記”；一些老一輩革命家的回憶錄或文章中稱他們?yōu)椤翱倳洝?，是因為在白色恐怖時期黨中央組織機構(gòu)不健全、根據(jù)地信息閉塞、交流不暢，往往把負(fù)總責(zé)的中央書記誤稱、簡稱或習(xí)慣上稱作“總書記”。[168]

學(xué)者們辯證歷史事實的努力非常值得尊重。從目前研究看，組織變動的事實大致清楚，關(guān)鍵是要把這些事實置于當(dāng)時的歷史背景下進(jìn)行具體分析。中共中央黨校教授劉晶芳認(rèn)為，遵義會議完成的組織變動，應(yīng)當(dāng)實事求是地表述為：剝奪了博古、李德的軍事指揮權(quán)，毛澤東進(jìn)入政治局任常委；撤銷了博古的中共中央最高領(lǐng)導(dǎo)人職務(wù)，形成了以張聞天為首的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體；在這個領(lǐng)導(dǎo)集體中，毛澤東的地位和作用十分重要。毛澤東不僅參與最高軍事指揮，而且在決策中起到了核心作用。從這個意義上說，遵義會議開始了以毛澤東為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)是符合實際的。[169]應(yīng)該說這是更為接近歷史真實的認(rèn)識。

中共中央文獻(xiàn)研究室研究員廖心文也認(rèn)為，雖然遵義會議沒有推舉毛澤東為黨中央主要負(fù)責(zé)人，也沒有確定毛澤東為軍事指揮上的主要決策者，但是遵義會議前后黨內(nèi)和軍內(nèi)掌握方向的是毛澤東，他的這種實際領(lǐng)導(dǎo)地位是從三個方面體現(xiàn)的：第一，從遵義會議的目的看，著重解決的是軍事方向問題，對此，毛澤東發(fā)揮了舉足輕重的作用，黨內(nèi)更加相信毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)是正確的。第二，從遵義會議的過程來看，毛澤東起主導(dǎo)作用。會議上有兩篇講話為會議取得成功發(fā)揮了重要作用。一篇是張聞天代表毛澤東、王稼祥的聯(lián)合發(fā)言，其主導(dǎo)觀點是毛澤東的。另一篇是毛澤東的長篇發(fā)言，而會議正是根據(jù)這篇發(fā)言的內(nèi)容形成了中央決議。第三，從遵義會議的結(jié)果來看，毛澤東當(dāng)選常委進(jìn)入黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心，雖然排名不在第一位，但卻成為實際上的決策者。張聞天、周恩來都向毛澤東提出“要變換領(lǐng)導(dǎo)”，毛澤東提出由張聞天在黨內(nèi)負(fù)總責(zé)。廖文認(rèn)為，毛澤東在遵義會議取得了實際領(lǐng)導(dǎo)地位，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體處于初步形成中。[170]

中共中央黨史研究室薛慶超論證了遵義會議確立毛澤東在中央領(lǐng)導(dǎo)地位具有多方面的重要依據(jù)。從政治上看，遵義會議是以毛澤東為核心的中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體獨立自主地解決中國革命問題和黨內(nèi)重大問題的起點。毛澤東則是中共獨立自主地開創(chuàng)中國特色革命道路的代表者、實踐者、先行者，因此成為遵義會議形成的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。從領(lǐng)導(dǎo)上看，毛澤東當(dāng)選中央政治局常委，就確立了在中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。從理論上看，將馬克思主義基本原理與中國革命具體實踐相統(tǒng)一的毛澤東思想已經(jīng)在中央占據(jù)主導(dǎo)地位。從軍事上看，毛澤東在長征中提出的挽救危局的一系列軍事主張，得到了遵義會議和中央的充分肯定。從經(jīng)驗上看，毛澤東在黨的建設(shè)、開展武裝斗爭、創(chuàng)建和發(fā)展紅軍、建立和鞏固革命根據(jù)地、指揮革命戰(zhàn)爭、領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟工作、進(jìn)行理論創(chuàng)新等方面，都積累了豐富經(jīng)驗。從實質(zhì)上看，在中共中央最高領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)，毛澤東任中央政治局常委；在中央最高軍事領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)——軍事指揮“三人團”，毛澤東任成員之一；在最高政府領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)，毛澤東是中華蘇維埃共和國臨時中央政府主席。僅僅從毛澤東擔(dān)負(fù)著的中央黨政軍領(lǐng)導(dǎo)工作的重任來看，他也是名副其實的中央黨政軍主要負(fù)責(zé)人。從發(fā)展上看，歷史證明，確立毛澤東在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，經(jīng)受住了中國革命和建設(shè)實踐的檢驗。[171]

（二）毛澤東發(fā)動延安整風(fēng)是否權(quán)力斗爭

石仲泉發(fā)表的《憶喬木同志談延安整風(fēng)——兼論延安整風(fēng)運動》一文，批駁了“整風(fēng)運動權(quán)力斗爭論”。石文認(rèn)為，延安整風(fēng)運動涉及毛澤東的理念與動機、整風(fēng)的目的與要求、發(fā)動的遠(yuǎn)因與近因、運動的主流與支流、認(rèn)知的本質(zhì)與表象等諸多問題。對有些史實，站在不同立場、持不同觀點、用不同方法，會作出不同解讀，其結(jié)論往往大相徑庭，甚至南轅北轍。毛澤東是胸懷中國革命大局的，發(fā)動整風(fēng)運動完全是為著中國革命勝利進(jìn)行的戰(zhàn)略布局。作者指出，“我翻閱了不少檔案，沒有發(fā)現(xiàn)一件毛澤東怎樣為了權(quán)力來發(fā)動整風(fēng)運動的材料。事實上，在1938年六屆六中全會之前，共產(chǎn)國際已經(jīng)明確指出：抗戰(zhàn)以來，中國共產(chǎn)黨的政治路線是正確的，中國共產(chǎn)黨的問題要在毛澤東為首的領(lǐng)導(dǎo)下解決。這實際上確立了毛澤東的領(lǐng)袖地位。因此，根本不存在還要為爭奪最高權(quán)力而進(jìn)行‘殘酷斗爭’的問題。那種鼓噪的‘整風(fēng)運動權(quán)力斗爭論’，是沒有任何史實根據(jù)的臆斷?！盵172]

福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授李方祥在《略論延安整風(fēng)運動研究中的幾個重大是非問題》一文中認(rèn)為，近年來個別研究者沿襲西方學(xué)者慣用的權(quán)力斗爭模式來分析延安整風(fēng)，說毛澤東在整風(fēng)運動期間“以我劃線，創(chuàng)造并利用一切機會打擊異己”[173]，改組了黨的中央權(quán)力機構(gòu)，從而攫取黨的最高權(quán)力。這種觀點完全不符合延安整風(fēng)的事實，毛澤東與王明等人之間的斗爭不是權(quán)力之爭，而是黨內(nèi)開展的一場思想斗爭，是兩種不同路線的分歧和斗爭。延安整風(fēng)運動對待犯錯誤的同志堅持“懲前毖后、治病救人”的正確方針，而不是“殘酷斗爭、無情打擊”。毛澤東在提出反對主觀主義和宗派主義的同時，還提出“打倒兩個主義，把人留下來”，“把犯了錯誤的干部健全地保留下來”。在毛澤東的努力下，王明、博古、李立三等一批曾經(jīng)犯過路線錯誤的同志，進(jìn)入黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，繼續(xù)擔(dān)任一定的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。整風(fēng)運動是民主的、和諧的，而不是“互相猜疑和防范”。從整風(fēng)的醞釀和發(fā)動來看，不是毛澤東搞突然襲擊，而是經(jīng)過黨內(nèi)民主討論、統(tǒng)一了中央領(lǐng)導(dǎo)思想、集體研究決定后逐步開展的。在整風(fēng)運動中，毛澤東并沒有把自己正確的意見生硬地強加給其他同志，包括犯過錯誤的同志，而是耐心地等待他們改正錯誤，給他們改正錯誤的充分時間。毛澤東沒有搞陰謀詭計和拉幫結(jié)派，而是光明正大的。[174]

陜西省委黨校鄭志飚、吳永在《延安整風(fēng)的緣起與黨的思想路線的確立》一文中認(rèn)為，關(guān)于延安整風(fēng)運動的起因，國內(nèi)的研究一般著眼于黨的作風(fēng)建設(shè)、馬克思主義中國化、黨內(nèi)權(quán)力斗爭三個視角。這些研究都在一定程度上解釋、揭示和反映了延安整風(fēng)運動發(fā)起的復(fù)雜歷史原因及部分歷史真相，都有較高的學(xué)術(shù)研究價值。筆者也曾從黨內(nèi)矛盾的視角出發(fā)，認(rèn)為延安整風(fēng)運動前黨內(nèi)在組織路線、政治路線和思想路線方面積累了大量的矛盾，而這些矛盾嚴(yán)重影響到黨在抗戰(zhàn)時期的發(fā)展。通過近年來的研究，本文進(jìn)一步認(rèn)為，黨內(nèi)思想路線的分歧是導(dǎo)致延安整風(fēng)運動發(fā)起的內(nèi)在的本質(zhì)的原因，也是我們理解和認(rèn)識延安整風(fēng)運動的重要著眼點之一。延安整風(fēng)在解決思想路線問題上所起的作用，主要可以歸納為：第一，解決了馬克思主義在中國具體運用和發(fā)展的問題。第二，確立了實事求是的黨的思想路線。第三，開創(chuàng)了黨內(nèi)思想建設(shè)的良好范例和先河。[175]

（三）關(guān)于《毛澤東選集》等文獻(xiàn)著作的爭論

網(wǎng)上曾流傳一篇署名羅冰的所謂《〈毛澤東選集〉真相》的文章，稱《毛澤東選集》一至四卷的160篇中，由毛澤東執(zhí)筆起草的只有12篇，經(jīng)毛澤東修改的共13篇，其余諸篇全是由中共中央其他領(lǐng)導(dǎo)成員或中共中央辦公廳以及毛澤東的秘書等起草的。對此，2011年5月，中央文獻(xiàn)研究室、中央黨史研究室、中央黨校新聞發(fā)言人以答記者問的方式作出回應(yīng)，指出所謂《〈毛澤東選集〉真相》的文章，全篇都是無中生有、憑空捏造。《黨的文獻(xiàn)》2012年第2期發(fā)表中央檔案館研究館員齊得平同志批駁羅冰的文章，指出：“這一謠言的制造者們，他們這樣做的政治目的是很清楚的。雖是滿紙荒唐言，而且造得離奇拙劣，但不可低估它的社會影響，會欺騙一些不明真相的人。”“不少不明真相的人被這種別有用心的編造弄得迷惑了，至今還有人寫文章進(jìn)行引證，以訛傳訛。”“《毛澤東選集》第四卷收入的文章，都是毛澤東的著作，都有原始檔案為據(jù)。中央檔案館保存有毛澤東的文稿檔案幾萬件，這是他給我們黨和國家留下的寶貴精神財富?！盵176]齊文引用了大量原始文獻(xiàn)檔案，對謠言予以有力駁斥。

2011年，關(guān)于《矛盾論》是否為毛澤東原創(chuàng)再起爭論，有人再次提出《矛盾論》有抄襲之嫌。[177]“抄襲說”本是蘇聯(lián)哲學(xué)界在20世紀(jì)60年代中蘇兩黨兩國關(guān)系惡化的情況下提出的。20世紀(jì)80年代，我國著名學(xué)者許全興為了回答蘇聯(lián)人的責(zé)難，開展深入研究，發(fā)表多篇重要成果，厘清了“兩論”與蘇聯(lián)30年代哲學(xué)、李達(dá)的《社會學(xué)大綱》的關(guān)系，實事求是地評價了“兩論”的理論價值和歷史地位，駁斥了“抄襲說”。之后，“抄襲說”再無人在論文著作中公開提出。許全興在《為毛澤東〈矛盾論〉辯誣》一文中說，“現(xiàn)在，有人又拿出這個早已解決的問題給毛澤東抹黑?！睂Υ?，他指出：“毛澤東的《矛盾論》是中國革命經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)，發(fā)展了馬克思主義辯證法，是從任何書本上抄不到的?！痹S文以事實為根據(jù)，厘清了《矛盾論》與蘇聯(lián)哲學(xué)、李達(dá)的《社會學(xué)大綱》、陳伯達(dá)、艾思奇等的關(guān)系，駁斥了否認(rèn)毛澤東是《矛盾論》原創(chuàng)者的謬論，還歷史以本來面目。許文指出：“劉澤華教授、陳定學(xué)先生不做深入學(xué)術(shù)調(diào)查，把一個早已解決了問題拿出來‘說事’，其用意何在？世人皆知。”“陳文[178]為‘論證’他自己的觀點，不惜采用歪曲篡改引文的手法，把著者反對的觀點強加于著者，這在學(xué)術(shù)研究和爭論中是很不道德的?！盵179]

許全興在另一篇論文中回應(yīng)了西方著名毛澤東研究專家施拉姆教授對毛澤東編著的《辯證法唯物論（講授提綱）》提出的非議。許全興認(rèn)為，1937年毛澤東編著的《辯證法唯物論（講授提綱）》除《實踐論》《矛盾論》外的主要部分是對蘇聯(lián)三本哲學(xué)著作的集萃、編纂和改寫，但其中也有結(jié)合中國革命和中國哲學(xué)文化的內(nèi)容，有自己的說明和發(fā)揮。它絕不是施拉姆所說的“簡單抄襲”和“非常拙劣”。要全面客觀地評價《辯證法唯物論（講授提綱）》。許全興指出，毛澤東在1965年接受斯諾采訪時，只是否認(rèn)寫過斯諾所詢問的《辯證唯物主義》小冊子，這里有翻譯和溝通的問題，但毛澤東從未否認(rèn)過1937年自己編著的《辯證法唯物論（講授提綱）》。施拉姆對毛澤東否認(rèn)寫過斯諾所詢問的《辯證唯物主義》小冊子的非議，不符合歷史實際，是皮相之見，不能成立。[180]

六 中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院毛澤東思想研究室學(xué)科建設(shè)情況

2012年是中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院毛澤東思想研究室在學(xué)科建設(shè)中開始起步的一年，取得了一定成績。

一是相關(guān)課題取得成果。王宜秋副研究員參與國家社科基金重點課題“中國特色社會主義婦女理論研究”，不斷發(fā)表階段性成果，論文《“婦女能頂半邊天”是“毛主席語錄”嗎？》回答了長期以來毛澤東文獻(xiàn)研究中的一個疑惑，被《馬克思主義文摘》轉(zhuǎn)載發(fā)表，論文《中國特色社會主義婦女理論的指導(dǎo)思想》入選北京大學(xué)中外婦女研究中心2013年6月主辦的“中國當(dāng)代婦女問題學(xué)術(shù)研討會”；受邀參加中國婦女研究會2013年上海年會，在開幕大會上發(fā)表“毛澤東的婦女解放思想”學(xué)術(shù)報告。鄭萍副研究員主持馬克思主義研究院課題“日本的毛澤東研究”再出成果，發(fā)表論文《1945年以前日本的若干毛澤東認(rèn)知評介》。王永浩博士主持馬克思主義研究院課題“毛澤東思想政治教育的特點及方法”和社會科學(xué)院青年課題“毛澤東道德建設(shè)思想研究”已經(jīng)成書，即將出版。

二是借助馬克思主義研究院“馬克思主義系列學(xué)術(shù)研討會”和馬克思主義中國化研究部的“馬克思主義中國化學(xué)術(shù)論壇”的平臺，發(fā)表了一批學(xué)術(shù)論文：《社會主義必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明》（王宜秋）、《毛澤東思想是馬克思主義中國化的源頭和典范》（王宜秋）、《淺議馬克思主義中國化進(jìn)程中的糾錯機制》（王宜秋）、《中國科技發(fā)展及日本學(xué)者的幾點看法》（鄭萍）、《毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗》（王永浩）、《鄧小平愛國主義思想與中國特色社會主義》（王永浩）、《鄧小平愛國主義思想的時代特征》（王永浩）、《大力加強文化建設(shè)，推進(jìn)黨的三大歷史任務(wù)》（王永浩）、《消滅剝削是社會主義要解決的問題》（于曉雷）、《黨內(nèi)民主視角下的毛澤東與劉少奇的政治分歧》（于曉雷）等。

三是積極承擔(dān)和完成研究、宣傳黨的十八大精神的任務(wù)，發(fā)表多種成果。王宜秋副研究員應(yīng)邀在中國社會科學(xué)網(wǎng)發(fā)表《中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的又一次與時俱進(jìn)》一文，闡述中國共產(chǎn)黨堅持毛澤東思想指導(dǎo)地位的重要意義，發(fā)表論文《立足總依據(jù)，拓展總布局，實現(xiàn)總?cè)蝿?wù)》（合）；于曉雷參與馬克思主義研究院“十八大的新思想、新觀點、新論斷系列叢書”的編寫，承擔(dān)《中國特色社會主義生態(tài)建設(shè)：人與自然高度和諧的生態(tài)文明發(fā)展之路》一書的寫作，在中國社會科學(xué)網(wǎng)發(fā)表《走向社會主義生態(tài)文明新時代——黨的十八大報告系列解讀之生態(tài)文明》。

四是研究室青年科研人員積極參加社會科學(xué)院、馬克思主義研究院的國情調(diào)研課題，深入基層和實踐，深化對中國特色社會主義的認(rèn)識。如王永浩參加國情調(diào)研重點項目“關(guān)于西部后發(fā)地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)”，于曉雷參加橫向調(diào)研課題《寧波海洋文化發(fā)展戰(zhàn)略及其實施路徑》、參加趙智奎研究員主持的萊鋼橫向調(diào)研課題，承擔(dān)《為共和國鑄就鋼鐵脊梁》《學(xué)習(xí)的偉大力量》兩本書中部分章節(jié)的撰寫工作。

五是借助馬工程馬克思主義理論類別研究室建設(shè)的平臺，認(rèn)真開展年度學(xué)科前沿研究報告的寫作，深入了解學(xué)科前沿動態(tài)。2012年撰寫的學(xué)科報告被評為優(yōu)秀報告，獲得社會科學(xué)院馬工程辦公室通報表揚，研究室還在2013年社會科學(xué)院馬工程工作會議上就如何寫好學(xué)科報告作了大會發(fā)言。

綜觀2012年度毛澤東思想學(xué)科發(fā)展情勢可以看到，毛澤東思想研究、對毛澤東的研究和評價為黨中央高度重視，黨的十八大精神和習(xí)近平總書記的一系列重要講話精神對加強毛澤東思想學(xué)科建設(shè)具有極其重要的指導(dǎo)作用。

展望未來，毛澤東思想學(xué)科建設(shè)的重要任務(wù)，是更加旗幟鮮明地同社會上存在的“非毛化”“去毛化”思潮作斗爭，在這一事關(guān)大是大非和政治原則問題上，增強主動性、掌握主動權(quán)、打好主動仗，劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識。為此，第一，要駁斥那些歪曲黨的歷史和領(lǐng)袖人物的錯誤觀點。遵循黨的兩個歷史決議，遵循黨的十八大精神及習(xí)近平總書記一系列講話的相關(guān)精神，尊重歷史事實，按照具體問題具體分析的原則，通過扎實的研究，去除加在毛澤東身上的不實之詞，為毛澤東辯誣。第二，凝聚國內(nèi)毛澤東思想研究的力量，合力推動毛澤東研究。當(dāng)前毛澤東思想研究領(lǐng)域，一定程度上存在力量分散、資源分割、缺乏創(chuàng)新等問題。因此，加強交流與合作、整合優(yōu)質(zhì)資源和力量創(chuàng)新，毛澤東思想研究很有必要。從目前來看，中共中央文獻(xiàn)研究室、中共中央黨史研究室、中共中央黨校和毛澤東故鄉(xiāng)的湘潭大學(xué)等單位，是國內(nèi)毛澤東研究的重要機構(gòu)，應(yīng)積極主動與之加強學(xué)術(shù)聯(lián)系，在參與合作、推動合作方面有所作為。第三，進(jìn)一步加強和深化研究方法問題的討論，堅持馬克思主義唯物史觀。如前所述，這兩年相關(guān)討論比較活躍，幾個全國研討會都把研究方法作為重大問題提了出來，但討論還是初步的。目前有兩種情況值得關(guān)注，一是不少學(xué)者缺乏專業(yè)精神，不重視對歷史的發(fā)掘和對現(xiàn)有史料的研究，因而令學(xué)術(shù)難以深入，一個不熟悉歷史的研究者就會在很多似是而非的偽歷史泛濫中處于失語狀態(tài)。二是一些學(xué)者沉湎于對歷史細(xì)節(jié)的把握和認(rèn)識，卻忽視了馬克思主義的立場觀點方法，甚至個別人有意消解歷史唯物主義方法的價值和意義。糾正這兩種偏向都很重要。要掌握科學(xué)方法論，避免研究方法上的片面性。

2012～2013年度科學(xué)無神論學(xué)科前沿研究報告[181]

馬克思主義研究院馬克思主義無神論研究室

隨著馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)與研究工程的推進(jìn)，被列為瀕危學(xué)科的科學(xué)無神論，依托馬克思主義研究的大平臺，已經(jīng)邁出堅實的步伐。本前沿研究報告將接續(xù)第二期報告，以2012年7月～2013年6月為主要范圍，綜述科學(xué)無神論學(xué)科建設(shè)的研究進(jìn)展，分析面臨的理論和現(xiàn)實重大問題，提出我們的思考建議。

一 學(xué)科建設(shè)概況

（一）重要科研項目和主要學(xué)術(shù)活動

2012年11月，中國社會科學(xué)院科學(xué)與無神論研究中心主任習(xí)五一主持的中國社會科學(xué)院重點國情調(diào)研項目——“當(dāng)代大學(xué)生信教群體狀況調(diào)查”順利結(jié)項。課題組對當(dāng)代大學(xué)生信教現(xiàn)象展開多角度深入的調(diào)查研究。課題組成員相繼深入北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、清華大學(xué)等多所高校，收集資料、發(fā)放問卷、考察訪談。不僅對大學(xué)生信教群體進(jìn)行田野考察，而且調(diào)查分析大學(xué)生信教現(xiàn)象形成的校園和社會環(huán)境。課題組提出的防范境外宗教勢力滲透的對策建議，得到中央有關(guān)部門的高度重視。

2012年7月～2013年6月，科學(xué)無神論學(xué)科舉辦的重要學(xué)術(shù)會議有：

2012年7月11～12日，在原國家圖書館名譽館長、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所名譽所長、中國無神論學(xué)會理事長任繼愈教授逝世三周年之際，任繼愈研究會成立大會暨“任繼愈先生的為人與為學(xué)”學(xué)術(shù)研討會在先生的家鄉(xiāng)山東省平原縣舉行。中國社會科學(xué)院常務(wù)副院長王偉光，國家圖書館黨委書記、常務(wù)副館長詹福瑞，中國工程院院士任繼周，中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員、世界宗教研究所原所長杜繼文，上海師范大學(xué)宗教研究所所長李申等約150余人參加會議。任繼愈研究會名譽理事長王偉光同志發(fā)表重要講話，題為《深切緬懷任繼愈先生，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)》。李申以《任繼愈先生的學(xué)術(shù)和人格》為題，習(xí)五一以《簡論任繼愈先生的科學(xué)無神論與宗教研究》為題，先后在全體大會上發(fā)言。任繼愈研究會將全面總結(jié)任先生的寶貴精神遺產(chǎn)，使之在中國特色社會主義先進(jìn)文化建設(shè)中發(fā)揚光大。

2012年10月20～21日，中國無神論學(xué)會2012年學(xué)術(shù)年會在陜西西安舉行。此次年會由中國無神論學(xué)會、中國社會科學(xué)院科學(xué)無神論研究中心與陜西師范大學(xué)宗教研究中心聯(lián)合主辦。近50名專家學(xué)者出席。他們來自中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院、教育部社科研究中心、中共中央文獻(xiàn)研究室、國家宗教事務(wù)局宗教研究中心、中國藏學(xué)研究中心、中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會、中國國際友誼促進(jìn)會、河北省社科院等單位的研究機構(gòu)，中國科學(xué)院大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京科技大學(xué)、北京師范大學(xué)、武漢大學(xué)、中國礦業(yè)大學(xué)、河北師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、新疆師范大學(xué)、新疆維吾爾自治區(qū)黨校、解放軍西安政治學(xué)院、長沙理工大學(xué)、杭州師范大學(xué)、東北師范大學(xué)等高等院校。此次年會的主題是“教育與宗教相分離”。與會者圍繞著教育與宗教相分離的理論與實踐、無神論宣傳與唯物論教育、抵御境外宗教滲透問題、宗教工作與宗教政策以及治理邪教問題等專題展開深入探討。此次年會紀(jì)要發(fā)表在《馬克思主義研究》2012年第12期，引起馬克思主義研究學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

在人才隊伍建設(shè)方面，2012年7月，中國社會科學(xué)院馬研院馬克思主義無神論研究室新招聘一位博士，作為科學(xué)無神論的專業(yè)研究人員。

（二）重要學(xué)術(shù)著作

2012年，作為學(xué)科復(fù)蘇的標(biāo)志，科學(xué)無神論學(xué)科開始出版學(xué)術(shù)著作。

2012年，作為《科學(xué)與無神論》研究叢書的第一本，習(xí)五一著《科學(xué)無神論與宗教研究》出版[182]。全書分為“科學(xué)無神論”，“宗教研究”，“邪教與膜拜團體研究”三編與附錄“任繼愈先生與科學(xué)無神論事業(yè)”。這部文集的內(nèi)容包括科學(xué)無神論、自然科學(xué)與無神論、西方新無神論思潮、北京的傳統(tǒng)宗教文化、近代中國與宗教、西藏問題與宗教、當(dāng)代中國的民間信仰、當(dāng)代世界宗教、邪教問題、膜拜團體等專題。作者指出，近年來，隨著“宗教熱”的興起，一些人士極力推崇某種宗教文化，并積極推動這種“文化神學(xué)”成為國家研究機構(gòu)和高等院校的學(xué)術(shù)方向，這種思潮已經(jīng)開始影響政策制定和輿論導(dǎo)向。在社會主義核心價值體系中，科學(xué)無神論的唯物主義世界觀和積極人生觀占有重要地位。黨中央一再指出：要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，要增強社會主義意識形態(tài)的吸引力與凝聚力。為此，科學(xué)無神論的作用不容忽視。一個時期以來，有一種輿論力圖把科學(xué)無神論從馬克思主義宗教觀和社會主義意識形態(tài)中剔除出去，這是危險的，既不符合人類歷史發(fā)展趨勢和當(dāng)代社會的世俗化潮流，也與中國的人本主義傳統(tǒng)相悖。無神論是人類社會文明和思考的結(jié)晶。科學(xué)無神論是社會主義核心價值體系不可缺少的哲學(xué)思想基礎(chǔ)之一，是一種幸福的生活方式，也是構(gòu)建和諧社會的重要途徑。

中國無神論學(xué)會副理事長、上海師范大學(xué)李申教授的《宗教簡史》[183]一書從科學(xué)無神論的立場，論述宗教發(fā)生發(fā)展的基本歷程，探討宗教盛衰興亡的原因。作者將宗教分為原始宗教、國家宗教、世界宗教和新興宗教四類，勾勒出其主要特征和興衰演變，展示不同歷史時期宗教信仰的變遷，解釋這些變遷與當(dāng)時社會生活的互動關(guān)系。

《世界之戰(zhàn)：科學(xué)與靈性如何決定未來》一書的中文版在2012年問世[184]。該書是一部辯論文集，被譽為當(dāng)今國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域中關(guān)于“科學(xué)與靈性學(xué)關(guān)系中最重要、最有意義的著作之一”。由美國加州理工學(xué)院的物理學(xué)家倫納德·蒙洛迪諾和西北大學(xué)助理教授迪帕克·喬普拉展開辯論。主辯論方物理學(xué)家倫納德·蒙洛迪諾因與霍金合著《時間簡史》和《大設(shè)計》而聞名于世。本書主線是科學(xué)世界觀和靈性學(xué)世界觀之間的沖突：科學(xué)認(rèn)為世界是實實在在的，是人類智力可探索的；而“靈性”則認(rèn)為宇宙是一種智慧設(shè)計，處處充滿能量。全書從宇宙（物質(zhì)世界）、生命與人類大腦、神三個領(lǐng)域，分18個主題展開論辯與思想交鋒。辯論雙方圍繞每個主題，各自撰寫文章分別闡述自己的觀點，輪流進(jìn)行批駁。蒙洛迪諾以歷史和現(xiàn)實中的事實雄辯地展示科學(xué)精神的力量。科學(xué)“有一套完整的方法體系，有開放的觀點，有擁抱真理的渴望”，科學(xué)也許無法解決所有問題，但科學(xué)會堅持不懈地去尋找解決途徑。而辯論的另一方迪帕克，盡管他一再強調(diào)靈性和宇宙的目的性，然而也不得不承認(rèn)，自己反對傳統(tǒng)意義上的神，認(rèn)為新靈性學(xué)拋棄傳統(tǒng)宗教的教義，因為宗教的排他性具有可怕的破壞性，許多人已經(jīng)放棄有組織的宗教。這部辯論集將科學(xué)和“靈性”領(lǐng)域最前沿的成果與交鋒展示給大眾，對于了解西方無神論思潮的觀點與現(xiàn)狀具有重要的參考價值。

二 重大問題研究進(jìn)展

2012～2013年，科學(xué)無神論的研究進(jìn)展可以概括為五個方面，即科學(xué)無神論理論研究、科學(xué)無神論宣傳教育工作、科學(xué)無神論與宗教研究、中西方無神論思想史研究、膜拜團體研究。

（一）科學(xué)無神論理論研究

1.科學(xué)無神論的當(dāng)代價值

中國無神論學(xué)會副理事長杜繼文教授在接受《馬克思主義研究》采訪時明確指出，“研究宗教”亟須撥亂反正，“批判神學(xué)”必須開展補課。首先，他舉例說明當(dāng)前宗教研究中的偏差。宗教研究的知識性傳播變異為信仰性傳播；而且相當(dāng)一部分人將宗教知識當(dāng)成了賺錢的工具，“創(chuàng)收”與“吃教”的價值法則日益支配宗教研究的性質(zhì)和傾向。其次，他指出馬克思主義宗教觀是馬克思主義政黨對待和處理宗教問題的指導(dǎo)思想。然而，當(dāng)前有些人所謂的“馬克思主義宗教觀”究竟是用馬克思主義觀宗教呢，還是在用宗教觀馬克思主義呢？這值得我們深思。再次，他評述“批判神學(xué)”上的失誤。比如漢語基督教神學(xué)運動譯介大批西方神學(xué)著作到大陸，到內(nèi)地某些高校和科研單位進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，傳播神學(xué)。該運動以重建漢語基督教神學(xué)為使命，針對中國教會“愛國愛教”這一根本原則。漢語基督教神學(xué)運動實是“基督教占領(lǐng)中國”的繼續(xù)。神學(xué)作為一種意識形態(tài)，最突出的功能就是能夠深入到文化的骨髓?，F(xiàn)在的問題正是，神學(xué)宣傳和構(gòu)建從教會搬到了國家教育系統(tǒng)和社科研究機構(gòu)，漢語基督教神學(xué)運動正在變成一場社會政治運動。總之，我們在響應(yīng)毛澤東“研究宗教”的方面，雖然取得一定成就，但大量宗教知識被歪曲，需要正本清源；在提倡馬克思主義指導(dǎo)上，也存在被妄解歪說的現(xiàn)象，需要撥亂反正；而當(dāng)前學(xué)術(shù)界的漢語基督教神學(xué)運動，需要我們密切關(guān)注。[185]

杜繼文提出，我們要用科學(xué)理性主宰中國命運，而非鬼神信仰。在當(dāng)前的宗教學(xué)界，文化傳教是一個很大的問題。它不僅堂皇地進(jìn)入高教系統(tǒng)和科研單位，成為社會公眾領(lǐng)域傳播鬼神信仰最具影響力的平臺，它還直接走上社會，試圖改“宗教”為“信仰”，從而全面介入社會生活，作為政治力量發(fā)揮作用。他批駁《渤海視野》上發(fā)表的“五十人高層論壇”《倡議書》以及《信仰中國》。他認(rèn)為，《倡議書》在召喚宗教信仰，仍然是“漢語基督教神學(xué)運動”的基調(diào)；而《信仰中國》則側(cè)重于發(fā)掘鬼神信仰資源，解決如何使之能夠成為政治力量的問題。他從中西方文化語境中辨析和闡釋“信仰”的真實含義。信仰是非理性、反知識的，不思考、不判斷是其要求。鬼神信仰必然導(dǎo)致愚昧，其目的正是變中國為愚昧。“西方想方設(shè)法向我們輸出的是宗教，所以有《國際宗教自由法案》之向我們立法，有《國際宗教自由報告》對我們的壓迫，有金錢的收買，有對‘藏獨’、‘疆獨’、邪教的扶植和基督教的滲透。但與此并行的，是竭盡其力地對我國實行高科技封鎖，動輒以間諜罪懲處科學(xué)技術(shù)的自由交流，壟斷人類的文明成果。”理性即思考，知識源于思考，而知識就是力量；思考是創(chuàng)新的前提，也是做人報國、利益人民和奉獻(xiàn)國際的前提。[186]

中國無神論學(xué)會副理事長兼秘書長習(xí)五一教授指出，任繼愈先生的科學(xué)無神論和宗教研究思想有兩個重要基石。第一，“研究宗教、批判神學(xué)”。在當(dāng)前“宗教熱”的背景下，這一思想有著特殊的意義與價值。第二，“科學(xué)無神論是我們國家的立國之本”，是馬克思主義世界觀的前提和思想基礎(chǔ)。馬克思主義無神論是科學(xué)無神論發(fā)展的高級形態(tài)，它進(jìn)一步指出鬼神觀念存在和傳播的社會根源，只有消除有神論賴以生存的現(xiàn)實基礎(chǔ)，人類社會才能最終拋棄有神論的觀念。1978年底“文化大革命”剛剛結(jié)束，任先生就創(chuàng)建了中國無神論學(xué)會。20世紀(jì)90年代打著“特異功能”旗幟的新有神論泛濫成災(zāi)，在黨中央的支持下，學(xué)會創(chuàng)辦《科學(xué)與無神論》雜志，這是科學(xué)無神論事業(yè)的第一個轉(zhuǎn)折點。第二個轉(zhuǎn)折點則是無神論研究室和科學(xué)與無神論研究中心的成立，這正是任先生多方奔走呼吁、推動無神論事業(yè)發(fā)展的結(jié)果。我們要承繼任繼愈先生的崇高精神，鍥而不舍、百折不撓，將科學(xué)無神論學(xué)科逐步建設(shè)起來。[187]

習(xí)五一指出，鄧小平的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷是科教興國戰(zhàn)略的理論基石，也是科學(xué)無神論學(xué)科的理論基石之一。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是對馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力理論的創(chuàng)造性發(fā)展。這一論斷有著深刻的內(nèi)涵：一是科學(xué)技術(shù)已成為生產(chǎn)力諸要素的主導(dǎo)因素，成為決定生產(chǎn)力發(fā)展的第一位因素；二是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已成為經(jīng)濟發(fā)展最主要的推動力，成為國家強盛的決定性因素；三是科學(xué)技術(shù)對勞動者素質(zhì)的提高起著決定性的作用。而科教興國戰(zhàn)略正是要全面落實“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要位置，從而加速實現(xiàn)國家的繁榮強盛。作為社會主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，科學(xué)無神論建設(shè)屬于科教興國戰(zhàn)略的一部分，科學(xué)無神論研究和宣傳教育正是提高民族思想素質(zhì)的必要環(huán)節(jié)。[188]

中國無神論學(xué)會副理事長李申教授指出，無神論是“脫愚工程”的重要思想基礎(chǔ)。教育的目的正是要“脫出愚昧”，使人變聰明。任繼愈先生曾提出“不僅要脫貧，而且要脫愚”，這不僅是我們國家目前面臨的嚴(yán)重任務(wù)，也是我們國家長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)?？v觀整個神祇觀念發(fā)展的歷史，就是一部不斷否定神祇存在的歷史，也是人類不斷“脫出愚昧”的歷史。信仰神祇是愚昧的。我們要徹底貫徹人類教育“脫出愚昧”的目的。在世界是有神還是無神的問題上，脫愚的內(nèi)容和辦法，只能是進(jìn)行科學(xué)無神論的教育和宣傳。在學(xué)校里，不允許作為人類愚昧主要指標(biāo)的有神論有傳播的自由。而有神論對于學(xué)校的滲透甚至入侵，應(yīng)該引起有關(guān)部門的嚴(yán)重注意，采取切實有效的辦法，包括進(jìn)行科學(xué)無神論的宣傳教育，保證學(xué)校使人“脫出愚昧”這個目的的圓滿實現(xiàn)。[189]

李申提出，科學(xué)是脫出愚昧的手段。近一段時間的封建迷信不斷抬頭、各種偽科學(xué)時隱時現(xiàn)、邪教組織不時涌現(xiàn)，再一次表明培育科學(xué)精神、加強脫愚工作的重要性。世界末日之類的說法，都是對于人類歷史發(fā)展的錯誤認(rèn)識。為了糾正認(rèn)識上的錯誤，用正確的知識指導(dǎo)自己的行為，人類在長期的社會實踐中不斷探索獲得正確認(rèn)識的方法?？茖W(xué)和神學(xué)是人類同一個認(rèn)識過程的兩個方面。科學(xué)要追求正確的結(jié)果，所以不斷修正自己、否定自己、拋棄錯誤，因為只有這樣才能保證結(jié)果正確；而神學(xué)是保持信仰的穩(wěn)定，因為這樣才能保證信眾的穩(wěn)定，所以必須把一時獲得的認(rèn)識當(dāng)做永恒的真理，其錯誤也就是不可避免的。幫助人們樹立科學(xué)的世界觀，提高免疫力，是脫愚的重要步驟，也是保持社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會進(jìn)步的重要手段。[190]

2.科學(xué)無神論與馬克思主義宗教理論

科學(xué)無神論是馬克思主義宗教觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

針對某些人對馬列主義宗教理論斷章取義的概括和理解，加潤國研究員在辯駁“鴉片論”和“斗爭論”之后，再次撰文辨析近些年影響較大的“引導(dǎo)論”和“適應(yīng)論”。他指出，黨的宗教理論和政策是對馬列主義宗教觀的堅持和發(fā)展。某些人抓住黨的宗教理論和政策中的一句話概括出“引導(dǎo)論”和“適應(yīng)論”，這是片面的。而拿這種片面的概括與所謂的“鴉片論”和“斗爭論”進(jìn)行對比，進(jìn)而制造我們黨與列寧的對立，更是非常有害的。這對黨堅持在思想理論戰(zhàn)線進(jìn)行無神論宣傳的基本主張造成沖擊。無神論宣傳是馬克思主義政黨對待宗教問題的基本政策之一，把它等同于批判宗教則是混淆概念。這些都是不認(rèn)真讀原著、望文生義、以偏概全的結(jié)果，我們對這些錯誤的理解應(yīng)予以澄清。[191]

加潤國進(jìn)一步指出，“難題論”是加在馬克思主義宗教理論頭上的偽命題，即堅持無神論的共產(chǎn)黨如何對待堅持有神論的宗教。事實上，革命導(dǎo)師關(guān)于馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度和政策很清楚，成為馬克思主義宗教理論的重要原理。我們黨處理社會主義和宗教關(guān)系的成功實踐就是對這一原理的堅持和發(fā)展。實行政教分離和宗教信仰自由，是共產(chǎn)黨自誕生之日起就具有的決心，不論是馬克思還是恩格斯，其表述中都可以見到。而列寧完全是延續(xù)馬恩的論述，提出工人政黨對待宗教的態(tài)度和政策。馬恩列對堅持無神論的共產(chǎn)黨、對待堅持有神論的宗教的態(tài)度是非常明確和一貫的。那些緊緊抓住“社會主義和宗教”這樣的標(biāo)題而隨意制造所謂“問題”的，是極不嚴(yán)肅的行為。[192]

中共中央黨校龔學(xué)增教授評述呂大吉教授在馬克思主義宗教研究領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)。對于馬克思主義宗教理論的科學(xué)研究始于1978年十一屆三中全會之后。當(dāng)時由任繼愈先生統(tǒng)領(lǐng)世界宗教研究所，具體任務(wù)則由宗教學(xué)理論研究室（當(dāng)時稱科學(xué)無神論研究室）的室主任呂大吉牽頭負(fù)責(zé)。呂大吉一生的重要工作有：主持編輯《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論宗教》、發(fā)表高水平的研究論文；鮮明地提出中國宗教研究必須堅持馬克思主義為指導(dǎo)；對恩格斯關(guān)于宗教本質(zhì)的論斷提出新認(rèn)識；從學(xué)術(shù)角度確定馬克思主義宗教理論在西方宗教學(xué)術(shù)史上的重要地位；主編《馬克思主義宗教觀與當(dāng)代中國宗教卷》。他撰寫的《馬克思主義宗教理論研究》（與高師寧合著）提出總結(jié)性的思考，即以理性態(tài)度認(rèn)識和對待馬克思主義宗教理論。呂大吉認(rèn)為，馬恩對于宗教問題的論述總體上是作為馬克思主義哲學(xué)（特別是歷史唯物主義）的一部分展開的；馬克思主義宗教理論本質(zhì)上是馬恩運用歷史唯物主義對歷史上的宗教和現(xiàn)實生活中的宗教問題進(jìn)行理性分析的結(jié)果；它必須與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新；我們必須全面系統(tǒng)地研究它在歷史發(fā)展中的全部過程，才能真正科學(xué)把握馬克思主義宗教理論的真諦。[193]

中共中央文獻(xiàn)研究室楊明偉研究員指出，只有堅信科學(xué)唯物論，才能堅持科學(xué)無神論。當(dāng)前我國思想理論界以至社會生活中最令人擔(dān)憂的一個現(xiàn)象是思想理論基石動搖。根本的原因是對馬克思主義理論的科學(xué)性和共產(chǎn)主義事業(yè)的必勝前途產(chǎn)生懷疑、失去信心。探討科學(xué)無神論的問題，首先要站穩(wěn)立場，立場問題是前提；其次要看清形勢。當(dāng)前最需要我們看清的形勢，一是我們堅持走中國特色社會主義道路所取得的舉世矚目的成就，這可以堅定我們對馬克思主義和社會主義事業(yè)的信心；二是國際金融危機下世界范圍內(nèi)馬克思主義的回歸。在這場危機中，國際社會一些有識之士批評資本主義制度存在的問題，而其根本問題正是這種制度背后所依附的唯心主義哲學(xué)和宗教神學(xué)。我們只要看清這兩種思想斗爭的背景和形勢，也就自然而然地清楚科學(xué)唯物論和科學(xué)無神論的地位和命運。[194]

有學(xué)者指出，當(dāng)代馬克思主義科學(xué)無神論作為對宗教問題和宗教現(xiàn)象的真理性認(rèn)識，其精髓就在于運用歷史唯物主義方法論唯物地、辯證地、歷史地、科學(xué)地揭示宗教的產(chǎn)生過程、內(nèi)在邏輯及其發(fā)展規(guī)律，同時隨著社會實踐的發(fā)展不斷與時俱進(jìn)。歷史唯物主義方法論是進(jìn)行科學(xué)無神論研究的出發(fā)點，為科學(xué)無神論基本問題的研究指明方向，從而有利于我們?nèi)娑q證地認(rèn)識宗教問題。[195]

一位外國學(xué)者研究馬克思關(guān)于“人類解放”的思想觀點時，分析馬克思關(guān)于無神論的觀點。宣稱憎恨所有神的普羅米修斯，在馬克思那里成為自我解放的典范。當(dāng)馬克思成為一名共產(chǎn)主義者時，他試圖證明無神論是走向共產(chǎn)主義的第一步，盡管它仍然不是共產(chǎn)主義。當(dāng)馬克思援引普羅米修斯的時候，在他心目中，神不僅指天上的神，還指涉地上所有的神，包括政治權(quán)威、任何起源于習(xí)俗的權(quán)威以及個體應(yīng)該遵守的規(guī)范和規(guī)則的權(quán)威。這每一個“必須”、每一個“應(yīng)該”不斷地疊加在個人意志之上。如果人類想真正地、自由地生存，就必須拋棄“必須”和“應(yīng)該”的權(quán)威。[196]

有學(xué)者通過考察布洛赫、盧卡奇和本雅明等三位西方馬克思主義思想家，分析馬克思主義拜物教批判思想在20世紀(jì)的復(fù)興。以布洛赫為代表的一批中歐知識分子，通過對“猶太人問題”的反思而超越韋伯關(guān)于“祛魅”的思想，達(dá)到對資本主義的宗教性質(zhì)的洞見。正是在此前提之下，他們后來轉(zhuǎn)向馬克思的拜物教批判的立場。其后，他們分別從資本主義宗教批判和揚棄該宗教的道路兩個維度重構(gòu)馬克思的拜物教批判思想。通過這一重構(gòu)，他們一方面更加明確地呈現(xiàn)出資本主義宗教的秘密，即抽象的統(tǒng)治；另一方面也在資本主義拜物教的背景之下，重新考察歷史唯物主義與宗教之間的關(guān)系。[197]

有學(xué)者認(rèn)為，宗教是西方文明不可或缺的營養(yǎng)胚基，在終極價值尺度上，人類自由王國之圖景與彌賽亞理念之間存在著隱秘的邏輯關(guān)聯(lián)，它們都是人類自由訴求的制高點。但是，馬克思的人類解放學(xué)說并非宗教救贖觀的原版直譯。他把解放的依據(jù)從神意移轉(zhuǎn)到生產(chǎn)與交換關(guān)系的必然法則中，揚棄烏托邦式的宗教幻念，使人類解放理論具有科學(xué)的、激進(jìn)的新形態(tài)。在經(jīng)濟科學(xué)尺度上，馬克思批判宗教反思方式的虛幻性、顛倒性和保守性，把被宗教隱匿、壓制和歪曲的本體真相還原，這才敞開通向世俗天國的通途，完成基督教救贖史向勞動解放史的置換。這正是馬克思宗教批判的不朽價值所在。[198]

有學(xué)者指出，馬克思主義宗教觀就是運用馬克思主義的立場、觀點和方法，特別是應(yīng)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法觀察宗教現(xiàn)象，分析宗教的本質(zhì)、根源和社會作用，處理宗教問題等基本觀點和態(tài)度。我們要堅持馬克思主義宗教觀，從唯物史觀的基本立場出發(fā)，發(fā)展地看待我國宗教問題的存在；正確看待宗教信仰自由，根據(jù)當(dāng)前我國宗教的特點做好宗教工作；以科學(xué)辯證的方法，全面地看待我國宗教的社會作用。[199]

3.共產(chǎn)黨員不能信仰宗教

全國政協(xié)民族宗教委員會主任朱維群在接受《中國新聞周刊》專訪時再次表示，必須堅持黨員不能信教的原則。目前我國宗教無論在信眾數(shù)量上還是社會影響力上都呈上升態(tài)勢。這有社會環(huán)境相對寬松，以及市場經(jīng)濟的不確定性帶來的影響兩個方面的原因，這種上升總體上可視為是自然的、正常的。但是在這種上升之中，也存在宗教不正常發(fā)展和活動混亂的現(xiàn)象，亟須我們重視。這些現(xiàn)象背后固然有經(jīng)濟社會變化一般因素起作用，但也有一些人為因素在推動。尤其是一些外國勢力利用基督教對中國進(jìn)行滲透，非法傳教，甚至企圖把基督教變成反對中國社會主義制度、分裂中國的政治力量。他指出，第一，中國共產(chǎn)黨的世界觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是黨的一切理論與實踐的基石。宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義、有神論。如果允許黨員信教，那么就是允許黨內(nèi)兩種世界觀并存，這勢必造成馬克思主義指導(dǎo)地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。第二，黨員信教，勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現(xiàn)宗教徒管黨的宗教工作的現(xiàn)象，就不可能平等地對待每一個宗教，不可能真正貫徹宗教信仰自由的政策，也根本不能指望這些人去抵御境外滲透，黨的宗教工作將從根本上塌臺?？傊绻试S黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，黨的先進(jìn)性喪失。他強調(diào)指出，保持黨在世界觀上的純潔性非常重要。[200]

李申從哲學(xué)和歷史的角度論述為什么共產(chǎn)黨員不能信仰宗教。他指出，第一，神的存在是有神論者提出來的。如果有神論者不能證明神的存在，那就說明神不存在，這才合乎邏輯。第二，神祇觀念發(fā)展的歷史，就是一部證明神祇并不存在的歷史，無論它被說成什么形態(tài)，都是不存在的。問題僅在于，現(xiàn)存的宗教，比如基督教，他們認(rèn)為除了自己所信的神，其他神祇都是偶像崇拜，都不是神；而當(dāng)別人要否定他們的神的時候，他們就無法容忍。一個共產(chǎn)黨員，要為人類謀幸福，自然不能夠去求助那并不存在的神，不能去信仰以神的存在為思想基礎(chǔ)的宗教。所有被說成是神的意志的，其實都是人的意志。當(dāng)人類能夠認(rèn)識到所有的神都不存在，不是神創(chuàng)造了世界和人類，而是人創(chuàng)造了神的時候，人類的意識就覺醒了。目前在我國鼓吹共產(chǎn)黨員應(yīng)該信仰宗教的，主要還不是宗教界人士，而是一些熱衷于“參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關(guān)系”，甚至“實際上成為宗教信徒”的共產(chǎn)黨員。他們之中，有些還具有學(xué)者身份，甚至是黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部。這種現(xiàn)象值得有關(guān)方面特別注意。[201]

有調(diào)查顯示，有神論在我國黨政領(lǐng)導(dǎo)干部中的影響力有所增強。不少黨政領(lǐng)導(dǎo)干部對封建迷信態(tài)度模糊，對宗教的包容度有所上升，而對科學(xué)無神論的認(rèn)知度降低。有神論對黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義信仰產(chǎn)生沖擊，其價值觀取向呈多元化特點。有學(xué)者建議，針對黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的群體特征，制定有效的應(yīng)對機制。以思想政治、科學(xué)理論教育為基礎(chǔ)，以黨政機關(guān)精神文明建設(shè)為條件，以激勵和約束相結(jié)合的制度建設(shè)為保證。[202]

國家行政學(xué)院教授程萍根據(jù)“中國縣處級公務(wù)員科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查”的結(jié)果，分析近年來部分官員迷信的現(xiàn)象。這些荒誕的迷信事件折射出貪官的種種丑態(tài)，反映個別領(lǐng)導(dǎo)干部放松思想修養(yǎng)、精神空虛，更重要的是敗壞黨風(fēng)、政風(fēng)和社會風(fēng)氣，成為腐敗的精神溫床。他們迷信的影響因素非常復(fù)雜，主要原因有三點：一是幾千年來中國傳統(tǒng)文化根深蒂固的消極影響，比如占卜、算卦等；二是信仰危機，在市場經(jīng)濟下人們普遍信仰“金錢至上”，而且“官場潛規(guī)則”以及高心理壓力也催促他們迷信的心態(tài)；三是對失去既得利益的擔(dān)憂和恐懼，貪污腐敗尤其是官員迷信的根源。她提出兩條對策：首先，加強思想道德建設(shè)，約束與教育并重，筑起防腐敗、破迷信的思想長城；其次，深化干部選拔任用制度改革，堅持用制度管權(quán)管事管人，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，是破除官員迷信的關(guān)鍵。[203]

有學(xué)者從馬克思主義基本原理和中國共產(chǎn)黨的歷史出發(fā)，指出無神論是馬克思主義的理論前提，無神論是共產(chǎn)黨員的基本要求，無神論是保持共產(chǎn)黨員思想純潔的哲學(xué)基礎(chǔ)。[204]

（二）科學(xué)無神論宣傳教育工作

1.科學(xué)無神論的宣傳教育

針對用宗教道德拯救“社會道德危機”的呼聲，習(xí)五一指出，應(yīng)當(dāng)深入分析宗教倫理理論體系的歷史地位和作用。一方面它利用神圣的戒律規(guī)范人類的行為，超越人類社會早期的野蠻狀態(tài)，推動了人類社會的文明；另一方面歷史上的宗教迫害赤裸裸地踐踏了人類社會的基本道德原則。隨著人類社會的不斷發(fā)展，道德倫理體系將走向更高的階段，即人文主義道德規(guī)范。它能夠建立道德準(zhǔn)則、道德責(zé)任和整個人類社會的幸福安康。他指出，人文主義道德是人類社會發(fā)展的必然趨勢，當(dāng)前社會主義核心價值體系的建設(shè)，是人文主義道德發(fā)展的高級階段。無神論對有神論的批判，是人類社會在認(rèn)識世界和改造世界中的自我批判、自我提高，這是人類社會發(fā)展的必然趨勢。[205]

中國人民大學(xué)何虎生教授指出，馬克思主義科學(xué)無神論是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是馬克思主義世界觀的應(yīng)有之義。馬克思主義科學(xué)無神論教育是我國高校黨建和思想政治教育工作的重要內(nèi)容，關(guān)系馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，關(guān)系黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)，關(guān)系社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的培養(yǎng)，其內(nèi)容主要包括“五點”：辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育是科學(xué)無神論的基本點，崇尚科學(xué)與反對迷信的教育是其關(guān)鍵點，馬克思主義宗教觀的教育是其核心點，社會主義核心價值體系的教育是其著力點，人的自由全面發(fā)展的教育是其落腳點。這“五點”內(nèi)容相互聯(lián)系、不可分割。[206]

北京科技大學(xué)教授左鵬撰文與大學(xué)生探討科學(xué)與宗教的關(guān)系、為什么有的科學(xué)家信仰宗教等問題。作者回顧科學(xué)與宗教融合、分離的歷史，指出宣揚科學(xué)與宗教在本質(zhì)上可以協(xié)調(diào)一致、并行不悖其實是神學(xué)家們的一種手法?？茖W(xué)家信教，不僅是科學(xué)與宗教之間的單純關(guān)系就可以解釋的，而要聯(lián)系西方社會的歷史、文化尤其是基督教的深遠(yuǎn)影響，以及科學(xué)家本人的實際情況加以分析。具體來說，科學(xué)家信教與他們當(dāng)時所處的社會文化背景有關(guān)，與他們個人乃至整個人類認(rèn)識能力的局限性有關(guān)，與他們不能完全把握社會異己力量有關(guān)，以及與他們對宗教之神的“非人格化”理解有關(guān)。[207]

有學(xué)者指出，馬克思主義唯物史觀是科學(xué)的世界觀和方法論，是戰(zhàn)勝各種宗教及封建迷信思想的強大思想武器。當(dāng)前，大學(xué)生越來越多地關(guān)注或參與宗教活動，導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、社會責(zé)任感缺乏等問題。要加強大學(xué)生馬克思主義唯物史觀教育，如建立健全各種管理制度，堅決杜絕各種帶有唯心主義及宗教封建迷信思想等反科學(xué)色彩的“垃圾文化”進(jìn)入校園；幫助青年學(xué)生樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀；努力造就一支具有堅定馬克思主義唯物論和無神論思想信念的教師隊伍，積極營造一個文明、健康、向上的校園文化氛圍。[208]

有學(xué)者提出將認(rèn)知心理學(xué)理論用于科學(xué)無神論教育中。認(rèn)知心理學(xué)指出，人的心理發(fā)展實質(zhì)上就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)在“不平衡—平衡—新的不平衡”的無限循環(huán)中的主動建構(gòu)過程，認(rèn)知不協(xié)調(diào)是心理發(fā)展的內(nèi)在動機。在科學(xué)無神論教育過程中，準(zhǔn)確把握影響科學(xué)無神論認(rèn)知失調(diào)的因素，利用認(rèn)知失調(diào)技巧，有效激發(fā)科學(xué)無神論教育中的學(xué)習(xí)動機，有利于提高科學(xué)無神論教育的實效性。[209]

2.近代中國教育與宗教相分離的歷史

有學(xué)者研究1927～1937年間南京國民政府限制校園傳教的政策。南京國民政府成立后，在社會各界的推動下，對基督教在學(xué)校的傳播采取相當(dāng)嚴(yán)厲的限制政策。對私立教會學(xué)校，政府通過注冊立案的方式限制其設(shè)立，力圖滲入政府力量；同時通過頒布專門法令等措施禁止私立學(xué)校的宗教教育和宗教宣傳。對公立的大、中、小學(xué)，通過立法和頒布各種法令從思想教育、教科書審查、課程設(shè)置、師資審查等方面加強監(jiān)督和限制，并通過具體案例加以指導(dǎo)。國民政府限制校園傳教的政策是近代以來中國歷屆政府中最嚴(yán)厲的。其針對性強，執(zhí)行嚴(yán)厲，在實際上取得較好的效果。究其原因主要有：收回教育權(quán)運動的推動；國家主義教育思潮的影響；教育與宗教分離思想的影響；三民主義教育宗旨的影響。然而，由于國民政府在政治、經(jīng)濟上嚴(yán)重依賴英、美等基督教國家，因此它對于校園傳教的限制不可能真正徹底，只能是在一定程度上遏制自晚清以來基督教迅猛傳播的勢頭。這一經(jīng)驗教訓(xùn)對我們今天貫徹執(zhí)行教育與宗教相分離原則有借鑒意義。[210]

有學(xué)者從教育與宗教相分離的視角，考察中西政教形態(tài)的異同。教育與宗教相分離是政教關(guān)系中的重要內(nèi)容，因教會介入公共教育而帶來的爭議貫穿整個現(xiàn)當(dāng)代政教關(guān)系史。中西方因歷史文化和宗教傳統(tǒng)不同，政教關(guān)系也大不相同。歷史上的中國，“亞細(xì)亞生產(chǎn)模式”培育出“大一統(tǒng)”的中央集權(quán)型體制，形塑了國人“修、齊、治、平”的家國情懷；“敬天法祖”的“家天下”宗法制度和政治倫理格局，配以“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“重今生輕來世”的現(xiàn)實功用型人本主義理念，使得儒釋道信仰成為維護(hù)皇權(quán)的教化手段。雖有多神崇拜和泛神化信仰形態(tài)的長期浸潤，但歷次的“毀佛滅道”“滅洋”“非基”和“破除迷信”運動從根本上堵塞了宗教發(fā)展成為中華文化主體的歷史路徑。這即使中華民族難以熔鑄出“一教獨大”的宗教情懷，也使中國免于陷入西方式的宗教狂熱。當(dāng)代中國秉承史上的“政主教從”“教用于政”的政府管理宗教模式。然而，日趨多元的文化生態(tài)以及政教關(guān)系問題正沖擊著國人的理念，也考驗著執(zhí)政者的智慧。[211]

3.宗教在高校的滲透和大學(xué)生信教狀況

教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心田心銘研究員指出，宗教教義宣傳不得進(jìn)校園應(yīng)當(dāng)成為實行“教育與宗教相分離”的一項基本要求?！犊茖W(xué)與宗教：21世紀(jì)的對話——英美四名家復(fù)旦演講集》在高校的傳播實際上是對宗教教義的一種宣傳，這與我國培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的國民教育目標(biāo)是相背離的，同黨和國家的政策、法規(guī)明確規(guī)定的教育方針是相背離的。我們應(yīng)該分析復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，辨析不同性質(zhì)、不同指向的文化，區(qū)別對待。那種以文化的名義為宗教教義宣傳進(jìn)校園辯護(hù)的觀點之所以不正確，就在于它抹殺了不同文化在性質(zhì)和社會作用上的區(qū)別乃至對立?！叭绻选幕?dāng)成一個什么都可以裝的‘筐’，把良莠不分的各種思想、觀點包括宗教教義統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)筐里，不區(qū)分筐內(nèi)不同的貨色，堂而皇之地一起包裝起來，請進(jìn)學(xué)校，兜售給學(xué)生，再利用學(xué)校的資源和名義向社會散發(fā)，這是同堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的方針相背離的。”[212]

北京師范大學(xué)李志英教授以在北師大七個學(xué)院本科生中對大學(xué)生星座觀的調(diào)查為依據(jù)，分析大學(xué)生群體中星座文化的現(xiàn)狀和原因。星座的流行反映大學(xué)生世界觀的不正確性以及唯物論在大學(xué)生頭腦中的退縮和迷信的伸張，因此不可小覷。調(diào)查結(jié)果顯示，八成以上被調(diào)查者對十二星座都較為了解；他們對于星座說性質(zhì)的認(rèn)識則是神秘又模糊，“寧可信其有不可信其無”；戀愛、娛樂是星座說中最受關(guān)注的話題；從眾心理推動星座在大學(xué)生中的傳播，互聯(lián)網(wǎng)的影響也不容忽視。整體來說，星座說對大學(xué)生的影響存在但猶未堪憂。與基督教等宗教的傳播相比，星座說涉及的人數(shù)更廣、隨意性更強，不具備組織性傳播的特點，也沒有特定的教義和特定的獨一信仰，生活化的特性更突出。但是其流行趨勢需要引起重視，要加強調(diào)查和探究，以期更好地加強對大學(xué)生的引導(dǎo)，鞏固科學(xué)無神論的陣地。[213]

西北民族大學(xué)馬玉堂副教授以對甘肅三所高校（西北民族大學(xué)、蘭州商學(xué)院、蘭州城市學(xué)院）的問卷調(diào)查為依據(jù)，分析大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀、特點以及信教原因。目前，宗教在高校大學(xué)生中影響廣泛，西部高校信教學(xué)生比例相對較高，大學(xué)生接觸及信仰宗教的途徑多樣化。信教的原因，第一，復(fù)雜的社會環(huán)境因素的影響；第二，高校未能充分發(fā)揮思想教育陣地的作用；第三，家庭的影響；第四，大學(xué)生對宗教信仰的寬容態(tài)度奠定信教的認(rèn)知基礎(chǔ)；第五，他們對宗教的模糊認(rèn)識是其信教的直接原因；第六，區(qū)域民族信仰的影響是少數(shù)民族大學(xué)生信教的根本原因；第七，多重壓力致使部分學(xué)生走進(jìn)宗教。[214]

新疆維吾爾自治區(qū)黨校楊紅副教授分析新疆高校抵御宗教滲透工作的現(xiàn)狀及成因。首先，目前新疆高校宗教信仰狀況堪憂，信教人數(shù)呈逐年上升的趨勢，學(xué)生的宗教知識來源龐雜，宗教活動與民族習(xí)俗相混淆，校園中基督教、天主教升溫現(xiàn)象也不容忽視。其次，校園里非法宗教活動時有發(fā)生，比如學(xué)生從事宗教活動，非法宗教書籍、音像制品的傳播以及基督教、天主教日益凸顯的高校滲透。再次，敵對勢力加快滲透步伐，境內(nèi)外“三股勢力”利用宗教加緊高校滲透，傳播宗教極端思想，同時他們利用基督教、天主教加劇新疆高校的滲透活動。她提出抵御宗教滲透的三項基本原則，即堅持教育與宗教相分離的原則，堅持疏通與引導(dǎo)相結(jié)合的原則，堅持耐心教育與依法管理相結(jié)合的原則。[215]

中國社會科學(xué)院科學(xué)與無神論研究中心黃艷紅副研究員指出，美國鄧普頓基金會資金雄厚，獎勵和資助的項目研究均有明顯的宗教傾向。該基金會的全球資助項目多為自然科學(xué)類研究，而在中國的資助項目主要是社會科學(xué)研究和培訓(xùn)。它在中國資助的兩個大型研究項目，一個是“科學(xué)、哲學(xué)和信仰：中國學(xué)者計劃”項目；另一個是2009 ～2013年“中國宗教與社會”研究和培訓(xùn)項目（CSSP）。就項目方案和研究課題設(shè)置及運作的部分結(jié)果來看，兩個項目均有比較明顯的親宗教傾向，對目前中國不少大學(xué)的師生產(chǎn)生明顯的影響。該基金會的宗教傾向在西方已經(jīng)受到不少學(xué)者的質(zhì)疑和批評，這應(yīng)當(dāng)引起國內(nèi)的重視。[216]

在我國，大學(xué)生已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)的最大用戶群之一。左鵬以大學(xué)生為對象，考察基督教在網(wǎng)上傳播的情況。境外基督教組織和信徒利用互聯(lián)網(wǎng)所能利用的全部方式，傳播福音。其中最主要的是創(chuàng)建基督教門戶網(wǎng)站、建立基督教社區(qū)論壇、開辟基督徒博客空間和利用基督徒社交網(wǎng)絡(luò)。他們利用互聯(lián)網(wǎng)打破時空界限、跨越文化障礙的傳播特點，把基督教的教義和文化傳播到大學(xué)校園里，對我國大學(xué)生進(jìn)行政治和思想文化方面的滲透。[217]

互聯(lián)網(wǎng)一出現(xiàn)便被應(yīng)用于宗教的傳播。長沙理工大學(xué)張承安對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)宗教生活進(jìn)行解析。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)宗教生活具有如下特點：交流方式多樣化；多數(shù)在校大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)宗教生活無規(guī)律性；接收的宗教信息非常廣泛；突破傳統(tǒng)的宗教生活方式；也容易被各類信息誤導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性等特性是網(wǎng)絡(luò)宗教與傳統(tǒng)宗教的巨大差別，增加了高校對大學(xué)生思想政治教育的難度。我們需要客觀公正地對待大學(xué)生宗教信仰問題，從宗教產(chǎn)生的源頭抓起，尋求戰(zhàn)略意義上的應(yīng)對之策。[218]

有學(xué)者對福建地區(qū)的大學(xué)生信教情況進(jìn)行調(diào)查。其結(jié)果顯示，受調(diào)查的大學(xué)生信教比例偏高，佛教、基督教影響大，明確表示有宗教信仰的人數(shù)占到被調(diào)查總數(shù)的30.98%。其中，在信教學(xué)生中，信仰佛教約占73.71%，信仰基督教約占20.13%。當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰呈現(xiàn)出信教行為隱蔽性高、信仰界限模糊等特點。高校應(yīng)采取切實措施滿足大學(xué)生的合理精神需求，積極引導(dǎo)他們樹立科學(xué)的世界觀，建設(shè)完善的課程體系，強化課程教育的作用；多渠道普及宣傳科學(xué)知識，用科學(xué)的精神武裝大學(xué)生的頭腦；密切關(guān)注大學(xué)生需要，增強大學(xué)生的歸屬感和認(rèn)同感。[219]

有調(diào)查顯示，有些學(xué)生黨員和團員的共產(chǎn)主義信仰不堅定，同時信仰宗教；大學(xué)生中存在非法宗教組織；境外宗教團體有組織地對高校進(jìn)行宗教滲透；佛教、基督教、天主教在大學(xué)生中影響較大；學(xué)生中存在受同學(xué)、朋友影響而信仰宗教的情況；大學(xué)生信仰宗教重在精神和心理慰藉。調(diào)查者建議，加強調(diào)查研究，切實把握大學(xué)生信仰狀況，除加強科學(xué)精神和無神論教育外，應(yīng)引導(dǎo)信教學(xué)生依法活動，幫助“望教者”和“宗教文化追隨者”正確認(rèn)識宗教，培養(yǎng)大學(xué)生健康向上的品格。黨組織應(yīng)加強教育，絕不允許黨員信教。[220]

有學(xué)者對北京地區(qū)大學(xué)生宗教信仰狀況的調(diào)查研究進(jìn)行梳理，將其研究內(nèi)容概括為五個方面。第一，大學(xué)生信仰宗教的基本狀況：具有宗教信仰的大學(xué)生人數(shù)比例呈上升趨勢，信教大學(xué)生在家庭背景、性別、年紀(jì)和專業(yè)等方面存在差異；第二，大學(xué)生接觸宗教的途徑和信教的原因：大學(xué)生接觸宗教的途徑主要來自書籍、課堂和親朋好友，多數(shù)信教大學(xué)生在大學(xué)期間才選擇信教，信教原因具有多重性；第三，大學(xué)生的宗教觀念和信仰活動特征：多數(shù)大學(xué)生對宗教持寬容態(tài)度，大學(xué)生信徒對基本教義、教理的理解程度高，參加宗教活動熱情高，更傾向于團體活動；第四，信教后對大學(xué)生的影響：信教對大學(xué)生的價值觀念和行為模式的改變非常大，他們在思想傾向上存在消極性；第五，對策建議：應(yīng)多管齊下，包括在高校開設(shè)相關(guān)課程以及加強對非法傳教活動的管理。[221]

有學(xué)者通過在河海大學(xué)、東南大學(xué)進(jìn)行宗教信仰狀況調(diào)查，分析大學(xué)生信仰宗教問題以及科學(xué)無神論教育的缺失。大學(xué)生的宗教信仰有如下特征：信教者比例并不高，但相當(dāng)多數(shù)人對宗教感興趣；對宗教沒有明確的認(rèn)識，部分人認(rèn)為宗教有一定的社會作用；其宗教信仰動機具有功利性和非理想性；信仰選擇主要集中在佛教和基督教。大學(xué)生信仰宗教的原因在于宗教本身的魅力、學(xué)生自身的主觀原因以及高?？茖W(xué)無神論教育的缺失。他指出，科學(xué)無神論教育亟待加強，要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀；創(chuàng)新科學(xué)無神論教育的理念和方法，提高時效性。[222]

有學(xué)者針對宗教向高校的滲透，剖析大學(xué)生中對宗教信仰自由政策的誤解。目前宗教向高校滲透是多種政治社會文化因素交織作用的結(jié)果。我國已經(jīng)進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，社會的急劇轉(zhuǎn)型導(dǎo)致一定程度的社會“失范”，容易引起大學(xué)生的信仰危機，從而為宗教傳播提供空間。宗教自身獨特的道德、文化魅力也對大學(xué)生有吸引力。大學(xué)生本身處于人生發(fā)展的關(guān)鍵時期，需要與他人保持順暢的人際交往，當(dāng)他們在現(xiàn)實中碰到障礙時就可能會轉(zhuǎn)向宗教。高校應(yīng)該堅定馬克思主義無神論的主導(dǎo)地位，在運用科學(xué)無神論對學(xué)生進(jìn)行教育的時候，要掌握好反復(fù)性、協(xié)調(diào)性以及實效性三大原則。[223]

通過對青少年“星座迷信”的考察，有學(xué)者認(rèn)為，星座迷信涉及12～28歲這個層面的青少年，他們迷信星座的原因各不相同。不同的年齡層具有不同的原因：小學(xué)生、中學(xué)生更容易受星座迷信思想吸引；大學(xué)生、成年人則希望通過星座預(yù)測獲得心理慰藉?；ヂ?lián)網(wǎng)和大眾媒體對星座的宣傳則助長了迷信的傳播。家庭、學(xué)校在思想教育方面的缺失最終使得這種迷信思想乘虛而入。我們應(yīng)當(dāng)用科學(xué)來戰(zhàn)勝迷信，星座事實上是套用天文學(xué)術(shù)語、打著心理學(xué)理論旗號的一種偽科學(xué)，本質(zhì)還是迷信。它的泛濫，反映出當(dāng)今教育存在的問題。學(xué)校、家庭應(yīng)當(dāng)形成一股合力，徹底清除這種迷信的影響。[224]

4.大學(xué)無神論教育

有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前我國大學(xué)校園中有神論發(fā)展迅猛，而大學(xué)教育中科學(xué)無神論教育十分匱乏，表現(xiàn)為宗教知識通識課不足，缺乏無神論的立場；思想政治理論課程相關(guān)內(nèi)容太少，收效甚微；科學(xué)文化類課程基本無相關(guān)內(nèi)容，無神論難以凸顯；校園文化充斥著大量有神論內(nèi)容，難覓科學(xué)無神論的蹤影。要在大學(xué)加強科學(xué)無神論的教育，首先應(yīng)發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用，包括開設(shè)專門的科學(xué)無神論課程，在已有的課程中增加相應(yīng)的內(nèi)容，開設(shè)專題講座，等等。此外，還應(yīng)當(dāng)拓展多種途徑，包括校園文化建設(shè)和思想政治工作體現(xiàn)和增強科學(xué)無神論思想。[225]

有學(xué)者指出，要加強科學(xué)無神論的學(xué)科建設(shè)，抵御校園文化傳教。作為對有神論的批判與否定，科學(xué)無神論本質(zhì)上是與時俱進(jìn)的思想體系。有神論思想體系的變化要求無神論作出新的回應(yīng)，有神論迷信思潮不斷改頭換面也更要求無神論及時予以關(guān)注現(xiàn)實。為有效地抵御當(dāng)前校園文化傳教現(xiàn)象，有必要進(jìn)一步加強科學(xué)無神論科學(xué)的自身建設(shè)。他建議：首先，新的宗教神學(xué)思想需要正面的理論回應(yīng)；其次，應(yīng)對種種社會現(xiàn)實問題需要加強科學(xué)無神論的宣傳與普及；再次，科學(xué)無神論應(yīng)當(dāng)從服務(wù)現(xiàn)實的角度構(gòu)建自身的積極內(nèi)容；最后，加強科學(xué)無神論的基礎(chǔ)理論建設(shè)。[226]

有學(xué)者指出，當(dāng)前多數(shù)大學(xué)生認(rèn)同宗教為人類文化的組成部分，而西方敵對勢力也是利用宗教的文化屬性進(jìn)行滲透。從宗教的本質(zhì)出發(fā)，對宗教進(jìn)行分析，向大學(xué)生宣傳馬克思主義宗教觀，宣傳黨的宗教工作方針、政策，能夠使大學(xué)生正確地解釋宗教現(xiàn)象和分析宗教文化，正確地認(rèn)識宗教文化在世界文化中的位置，理性地看待宗教及其信徒，以促進(jìn)校園和諧、社會和諧。[227]

有學(xué)者指出，高校“馬克思主義基本原理概論”課應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生正確對待宗教信仰問題以及接受馬克思主義宗教觀教育。其課程應(yīng)該包括：（1）馬克思主義關(guān)于宗教的起源、本質(zhì)的觀點，有助于大學(xué)生正確認(rèn)識宗教的功能與作用；（2）關(guān)于宗教有神論如何形成的觀點，是馬克思主義宗教觀的核心內(nèi)容；（3）馬克思主義關(guān)于科學(xué)和宗教相區(qū)別的觀點，有助于大學(xué)生堅定中國特色社會主義的科學(xué)信念；（4）馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的宗教信仰自由學(xué)說，是正確對待社會主義條件下宗教現(xiàn)象的理論依據(jù)。[228]

（三）科學(xué)無神論與宗教研究

1.紀(jì)念中央關(guān)于宗教問題和宗教政策19號文件發(fā)表30周年

2012年3月31日是中共中央發(fā)表《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》即19號文件30周年。中國無神論學(xué)會副理事長段啟明回顧19號文件的起草情況、主要精神以及30年來貫徹該文件取得的成績和經(jīng)驗，對宗教工作中的問題進(jìn)行反思。他指出，第一，信教人數(shù)激增，有神論迷信思潮陣地擴大；第二，國外勢力利用宗教極力進(jìn)行滲透，企圖“重返中國大陸”；第三，迷信活動沉渣泛起，妖言惑眾，騙錢害人；第四，邪教踐踏人權(quán)，摧毀生命，危害社會；第五，濫建廟宇、濫塑露天佛像，推動有神論迷信思潮泛濫；第六，有神論迷信思潮對在校學(xué)生的影響觸目驚心；第七，某些文人學(xué)者在有神論迷信思潮泛濫中起了重要的推動作用；第八，政府相關(guān)職能部門對宗教社會事務(wù)監(jiān)管不到位；第九，某些共產(chǎn)黨員在有神論迷信思潮泛濫中淪為俘虜或推波助瀾。他認(rèn)為，對于這些問題，政府相關(guān)職能部門以及社會各界都會有不同看法，正是這些不同看法直接影響到宗教實際工作，影響到社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)。他建議，用適當(dāng)方式、在一定范圍內(nèi)表明黨和政府對這些問題的態(tài)度，這樣才能在全黨真正牢固樹立起馬克思主義宗教觀，統(tǒng)一認(rèn)識，才能在實際中把宗教工作做好。[229]

有學(xué)者指出，19號文件以馬克思主義的立場、觀點和方法分析我國的宗教情況，確定對宗教的基本認(rèn)識、宗教工作的目的、宗教工作的基本原則和基本任務(wù)，等等。文件明確提出“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教”，并把它作為一個政策性規(guī)定。然而，30年后，正像中央對腐敗屢禁不止一樣，中央屢提黨員不能信教，而黨員信教的比例卻有增無減。19號文件提到一些政策性問題，諸如獨立自主、自辦教會的問題，宗教與民族問題，反滲透與對外交往問題，青少年信仰選擇問題，基督教家庭聚會問題，用馬克思主義的觀點對宗教進(jìn)行研究的問題，黨政部門對于宗教事務(wù)的管理問題，等等。這些在當(dāng)年只是初露端倪、并不突出的問題，今天都成為難點、熱點、焦點。她認(rèn)為，今天的宗教工作還沒有完全達(dá)到30年前19號文件提出的基本要求。[230]

2.抵御宗教滲透問題

習(xí)五一指出，基督教新保守主義的全球擴張戰(zhàn)略，成為美國霸權(quán)主義的工具。美國國會通過的《1998年國際宗教自由法案》，是以國家力量進(jìn)行基督教全球戰(zhàn)略擴張的工具。中國成為國際宗教右翼勢力傳播基督教福音的重點地區(qū)。境外宗教滲透成為威脅我國安全的最重要因素之一。其戰(zhàn)略意圖是改變中國意識形態(tài)和政治制度。應(yīng)當(dāng)重視境外基督教右翼勢力的“合法滲透”。境外右翼勢力推動基督教在我國傳播，實質(zhì)上是一種文化殖民和意識形態(tài)滲透。西方宗教右翼勢力特別善于利用合法渠道，深入我國文化教育和學(xué)術(shù)研究陣地，培植力量，宣傳他們的世界觀、價值觀和政治觀，與我國主流意識形態(tài)對立。為從思想文化上提供抵御境外宗教神學(xué)滲透的理論武器，應(yīng)當(dāng)大力加強科學(xué)無神論的學(xué)科建設(shè)。[231]武漢大學(xué)黃超副教授對美國對華宗教滲透新模式進(jìn)行研究，分析其意識形態(tài)演變的軌跡。美國對華宗教滲透的最新目標(biāo)就是在中國國內(nèi)形成奠基于“新宗教治外法權(quán)”基礎(chǔ)上的“國中之國”，推動沒有任何國際關(guān)系準(zhǔn)則和倫理底線的“新人權(quán)運動”將是實現(xiàn)該目標(biāo)的突出標(biāo)志。其策略就是以美國《國際宗教自由法》為基礎(chǔ)，實行“宗教政治化”。這種新模式中，新的傳教載體主要是數(shù)量迅速增加的留美中國大陸知識分子群體。新的對華宗教滲透組織體系，如“對華援助協(xié)會”，具有明顯的“非宗教化”和“政治化”特點。這種新模式的出現(xiàn)與美國對華宗教滲透的意識形態(tài)演變密切相關(guān)。這種演變經(jīng)歷是從神權(quán)政治意識形態(tài)到地緣政治意識形態(tài)再到新冷戰(zhàn)意識形態(tài)的過程。要防范和抵御這種新的宗教滲透，需要堅持和完善中國特色社會主義的新型政教關(guān)系、堅持獨立自主自辦教會的原則以及建立宗教突發(fā)事件危機處理的長效機制。[232]

黃超探討美國排華運動的宗教意識形態(tài)根源。他通過對《排華法案》的個案分析，說明它與美國的立國精神之間存在著深度的“精神共構(gòu)”與事實上的因果關(guān)聯(lián)。美國的立國先賢在吸取西方啟蒙思想中“人人生而平等”理念的同時，也自然地繼承西方文化中心主義與基督宗教中心論，《排華法案》只不過是后者庸俗和極端的表現(xiàn)形式之一。他分析《排華法案》中所體現(xiàn)出來的美國立國精神中的兩面性或內(nèi)在矛盾，即所謂的民主政治體現(xiàn)的是明確的種族利己主義本能，普遍的信教自由卻限制在基督教的范圍以內(nèi)，以及它對付中國的“赫德方法”和“馬漢原則”中體現(xiàn)的霸權(quán)主義和強權(quán)政治。[233]

上海政法學(xué)院倪樂雄教授從宗教信仰、民主制度、地緣政治、外交策略等主要方面闡釋美國崛起的原因。他認(rèn)為，宗教信仰培育美國人“上帝選民”的自我感覺，由此衍生出美國強烈的“救世”意識。這種天國的信仰體現(xiàn)為世俗社會中美國人對最合理的社會制度和國家政治制度的執(zhí)著追求和設(shè)計，對國家產(chǎn)業(yè)進(jìn)行最合理的規(guī)劃、布局和調(diào)整。宗教、制度、產(chǎn)業(yè)三個層面的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為超強的軍事優(yōu)勢，再輔以成熟的外交藝術(shù)和歷史帶來的天然優(yōu)越的地緣政治條件，這五大要素的具備成就了美國獨一無二的世界霸主地位。美國采用的是一種高明的“文化帝國主義政策”，它經(jīng)常以民主制度為基礎(chǔ)打出“人權(quán)高于主權(quán)”“人道主義軍事干預(yù)”等旗號，不僅占據(jù)道義制高點，而且能夠造成專制國家內(nèi)部的分裂，形成里應(yīng)外合的有利對抗局面，并且自身扮演“解放者”角色。[234]

有學(xué)者研究宗教在蘇聯(lián)解體過程中的作用。首先是宗教法規(guī)的缺失導(dǎo)致“宗教熱潮”的出現(xiàn)。這種“宗教熱潮”伴隨著蘇聯(lián)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的失落以及國家分裂趨勢不斷發(fā)展的過程蔓延開來，并沒有帶來宗教生活的和諧繁榮，反而造成教派之間延綿不斷的宗教紛爭；特定教派的宗教人士作為特定政治派別的支持者或活動者，使宗教問題不斷泛化成為民族問題、政治問題，致使宗教力量成為一種危及蘇維埃國家存在的負(fù)面因素。其次是宗教領(lǐng)袖介入國家政治生活導(dǎo)致宗教問題的政治化。通過改革宗教政策，放松對宗教的控制，不僅沒有減緩矛盾，反而使得宗教領(lǐng)域內(nèi)的矛盾進(jìn)一步激化。最后，宗教矛盾被民族分離主義勢力利用，成為導(dǎo)致聯(lián)盟破裂的重要推手。[235]

3.宗教政策研究

有學(xué)者指出，中國特色社會主義宗教政策體系由三個層面構(gòu)成：實行宗教信仰自由政策，堅持政教分離的原則，依法管理宗教事務(wù)，是基本的宗教政策；堅持獨立自主自辦的原則，注意民族問題與宗教問題的聯(lián)系與區(qū)別，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，是中國特有的宗教政策；建立共產(chǎn)黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，堅持黨對宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，是有中國共產(chǎn)黨黨性特征的宗教政策。這三個層次既緊密相關(guān)，又各有側(cè)重，形成了完整的宗教政策體系。[236]

中國藏學(xué)研究中心朱曉明研究員提出，宗教有宗教性和社會性“兩重性”。比如藏傳佛教寺廟既是宗教活動場所，又是基層社會單位，僧尼既是宗教教職人員，也是國家公民。宗教的宗教性和社會性同時體現(xiàn)在它的結(jié)構(gòu)、功能以及社會作用當(dāng)中。宗教在結(jié)構(gòu)上的“兩重性”決定了它功能上的“兩重性”；而宗教的功能要在一定具體條件下才能表現(xiàn)為具體的社會作用。認(rèn)識和對待宗教問題，應(yīng)當(dāng)從宗教的社會功能和社會作用入手，用法律加以規(guī)范，這樣既可以有效抵御境外宗教勢力的滲透破壞，又可以避免信仰層面的沖突。具體來說，就是要做好三項工作：社會管理、民主管理和佛學(xué)建設(shè)，同時處理好兩對關(guān)系，即社會管理和民主管理的關(guān)系，以及寺廟愛國主義教育、法制宣傳教育和佛學(xué)思想建設(shè)的關(guān)系。這樣才有利于實現(xiàn)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)的和諧穩(wěn)定。[237]

有學(xué)者對山東省濟陽縣店子村基督教家庭教會的發(fā)展情況進(jìn)行調(diào)研，概括該村基督教發(fā)展的特點。農(nóng)村基督徒一般有兩類皈依，三自教會和家庭教會。店子村基督徒都是家庭教會的成員。這里的教徒中病人多、老人多、女人多、文盲多；農(nóng)村基督教內(nèi)部教派林立，教徒水平參差不齊；農(nóng)村的信徒面臨著世俗社會很大的壓力；農(nóng)村基督教傳播具有入鄉(xiāng)隨俗的特色。究其原因主要有：改革開放以來中央對宗教信仰自由政策的重申；社會轉(zhuǎn)型期往往伴隨著宗教迅速發(fā)展；作為一種制度性宗教，基督教自身有很強的傳播性。他指出，政府的任何惠農(nóng)政策，都是贏得民心的嘗試與進(jìn)步，同時也是對基督教等各種制度性宗教在農(nóng)村傳播的有效抵制。[238]

有學(xué)者對當(dāng)前佛教教義被熱捧的現(xiàn)象提出批駁。一位宗教學(xué)者在其2006年出版的書籍中一語道破佛教哲學(xué)的本質(zhì)，即佛教哲學(xué)最終歸結(jié)為出世的神學(xué)。數(shù)年以后，該學(xué)者卻將這種“出世的神學(xué)”推向“闡述人類社會哲學(xué)的理論基礎(chǔ)”的高度。這一現(xiàn)象值得我們反思，宗教研究者應(yīng)該有一條道德底線，不能夸大宗教教義的重要性，從而把人民群眾引向宗教。學(xué)者在象牙塔里不了解寺廟的實際情況，不理解信徒內(nèi)心的焦慮與現(xiàn)實苦惱，卻將宗教教義演繹成放之四海而皆準(zhǔn)的真理，這是對國家、對人民不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。[239]

（四）中外方無神論思想史研究

作為科學(xué)無神論研究的思想源流，中西方無神論思想是許多學(xué)者研究的命題。

1.中國古代無神論思想研究

中國歷史上延續(xù)著一種樸素的唯物論和無神論思想，學(xué)人對此多有探究。有學(xué)者研究東漢著名學(xué)者王充的反讖緯思想。讖緯源于先秦，興盛于西漢，至東漢時期則成為官民共同信奉實踐的思想。它囊括陰陽五行、天人感應(yīng)、災(zāi)異祥瑞、命相數(shù)術(shù)、宇宙生成等多種思想形態(tài)，有四個相互聯(lián)系的特征：即宇宙生成論、感應(yīng)論、目的論和神圣化。王充批判讖緯思想，以自然主義的天道觀批判感應(yīng)的目的論；用萬物自身的性質(zhì)來說明萬物之間的聯(lián)系，批判讖緯中完全以天地萬物之間的關(guān)系來說明萬物之間的聯(lián)系；以人為天地間普通之一物批判讖緯思想中的人副天數(shù)說；以偶然論和命定論的有機結(jié)合批判感應(yīng)論和目的論。他以注重實知和效驗的認(rèn)識論來批判神圣化的圣知先知全知，給圣人祛魅。[240]

許多學(xué)者堅定地聲稱以孔子為代表的儒家思想是無神論，有學(xué)者通過文獻(xiàn)資料的舉證以及邏輯分析，對此提出質(zhì)疑?？鬃邮浅忠环N“存而不論”的態(tài)度，縱觀《論語》，孔子雖沒有強調(diào)鬼神的存在，但也沒有明確否認(rèn)過鬼神的存在。如“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語怪、力、亂、神”?？鬃又皇窃谝欢ǔ潭壬舷饬藢砩竦拿孕?，并不是徹底否認(rèn)其存在。[241]

2.西方無神論思想研究

西方的無神論思想是科學(xué)無神論研究的一個重要領(lǐng)域。

（1）古代西方無神論思想

中央社會主義學(xué)院王珍副教授研究古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。馬克思曾說：“勇敢的伊壁鳩魯早就有一個非常聰明的想法：把諸神趕到太空中去（也就是趕到無人居住的宇宙空間中去）?！标P(guān)于主宰人命運的神是否存在，伊壁鳩魯提出著名的無神論“三個殺手锏”：如果上帝想阻止而不能阻止惡，那他就不是全能的；如果他能阻止而不想阻止惡，那么他就是壞的；如果他既能阻止又想阻止惡，為什么我們的世界充滿了惡？于是他得出結(jié)論：如果他既不能阻止又不想阻止惡，我們?yōu)槭裁匆Q他為上帝？長期以來，這“三個殺手锏”從邏輯與理性的角度挑戰(zhàn)著上帝和神學(xué)，也啟發(fā)著世人從自己關(guān)于神的虛妄的觀念中走出來。[242]

13世紀(jì)的巴黎大學(xué)是當(dāng)時先進(jìn)思想的中心，王珍介紹其代表人物——當(dāng)時巴黎大學(xué)校長、哲學(xué)教授西格爾的思想。西格爾反對知識服從信仰，認(rèn)為哲學(xué)和宗教可以同為真理，但哲學(xué)真理最高；他認(rèn)為物質(zhì)、運動都是永恒的，世界也是永恒的；世界為必然性所規(guī)定，不是上帝的自由創(chuàng)造，而且上帝甚至也不愿意主宰宇宙的一切。他認(rèn)為，神也不能使有限物的靈魂永垂不朽。靈魂會隨著肉體的消亡而消亡。個別人的靈魂是物質(zhì)的、有死的，但整個人類的靈魂則是不朽的；個人的靈魂雖然無法與神的理性相抗衡，但人類理性可以與神的理性相匹敵。他甚至宣稱：現(xiàn)在我們與上帝的奇跡已沒有關(guān)系，因為我們是在用自然的方法探索自然的事物。作者認(rèn)為，雖然西格爾最后被教會迫害致死，但他的思想成為擺脫教皇束縛和精神枷鎖的思想武器，成為當(dāng)時人們爭取思想自由的旗幟，為歐洲人文理性新時代的到來鋪平道路。[243]

（2）當(dāng)代西方無神論思潮

《劍橋無神論指南》一書由波士頓大學(xué)哲學(xué)教授、著名無神論者米歇爾·馬丁（Michael Martin）編著。此書分析批判古典與當(dāng)代的多種有神論證，具有較高的學(xué)術(shù)價值，是研究無神論的入門之作。有學(xué)者翻譯該書第一部分中的第三篇文章，即無神論在當(dāng)今時代的人數(shù)與類型。作者綜合近10余年來大量相關(guān)研究報告，全面介紹當(dāng)代無神論與有神論在整個世界的變動與分布狀況。依靠充足實證材料的支撐，作者令人信服地分析無神論水平與社會健康度之間存在著密切關(guān)系，駁斥宗教信仰具有“天賦性”的觀點。[244]

米歇爾·馬丁指出，歷史上無神論者一直被認(rèn)為在道德品格方面有缺陷而經(jīng)常遭受攻擊，比如人們堅持認(rèn)為他們不可能誠實可靠等。馬丁通過嚴(yán)密的邏輯論證指出，無神論對道德品格具有不利影響的批評是站不住腳的。無神論者的問題，不是他們的道德品格比有神論者低劣，而是他們不能為其道德行為提供可信的基本原理。因為人們普遍認(rèn)為，“如果沒有上帝的話，就不存在道德義務(wù)和道德禁令”。一個批評者在無神論倫理學(xué)中找到的任何問題，其實都應(yīng)該被正確地放到數(shù)量巨大的、與神圣命令理論相關(guān)的問題中比較分析，而并非將它孤立在無神論的領(lǐng)域里?？偠灾R丁指出，無神論并不會導(dǎo)致道德的無政府狀態(tài)。[245]米歇爾·馬丁對于無神論經(jīng)常遭受的另一個批評，即如果上帝不存在，人生就會變得沒有意義和價值的論點進(jìn)行分析。他從人生的無意義、人生的荒謬和人生的價值三個方面進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯論證，指出對無神論的這一批評是站不住腳的，我們無法依靠這三個方面來區(qū)分有神與無神。認(rèn)為如果沒有上帝生命就無意義、荒謬和無價值的理由，同樣也適用于如果有上帝的情況，也就是說，即使上帝存在，生命也可能是無意義、荒謬和無價值的。[246]綜合以上論證，米歇爾·馬丁重申自己的目的，即為支持上帝存在的論證提供一個綜合性的批判，為反對上帝存在的論證提供一個辯護(hù)，從而具體地表明它們與無神論的相關(guān)性。他表明，無神論是一種合乎理性的立場，而信仰上帝則不是，即對猶太—基督教上帝——一個全知、全能、全善，創(chuàng)造天地宇宙的位格神——的存在的信仰是非理性的。[247]

張英珊翻譯曼德琳·莫里·奧海爾的《我為什么是個無神論者》。奧海爾首先講述自己選擇的道路。她是一個無神論者，即不相信存在一個上帝，也不接受任何人格神和自然神的概念；不相信天堂地獄、死后的生命存在；不相信神跡、不接受天使；不相信先知、也不接受任何形式的圣書。其次，她解釋什么是唯物主義哲學(xué)，即自己用以指導(dǎo)行為和生活方式的基本理性準(zhǔn)則。從無神論者的角度，她對西方歷史上提出來的上帝存在的種種論據(jù)進(jìn)行鑒別，對《圣經(jīng)》的神圣性進(jìn)行批駁。她認(rèn)為，無神論者就是擺脫神學(xué)束縛的人。無論宗教被渲染得多么天花亂墜，無神論者都不會迷醉其中。他們相信唯物主義的基本前提，將其視為一種生活方式而非僅僅是一個哲學(xué)門類。無神論者有尊嚴(yán)，有知識，豁達(dá)忠誠，珍視生命。[248]奧海爾追溯唯物主義的歷史，特別是德謨克利特的原子論、伊壁鳩魯?shù)墓糯ㄎ镏髁x思想、盧克萊修的《悟性論》以及布魯諾的犧牲。她指出，古代唯物主義從成熟之時起，就將鋒芒直指宗教，公開反對宗教，盧克萊修更將埋葬宗教當(dāng)做是人類的當(dāng)務(wù)之急。現(xiàn)代唯物主義者則將唯物主義原則簡單概括為一句話：“自然之外，別無他物?！奔醋匀皇钦w，人類只是這一整體中的一部分，并受到整體的影響；人是有機體，其精神存在只是其物理本性的一種特殊現(xiàn)象，是于人體有機組織所表現(xiàn)出來的一種特殊行為模式。[249]

孫倩評述保羅·庫爾茨的著作《科學(xué)與宗教：它們可以調(diào)和嗎？》。該書從科學(xué)、歷史、哲學(xué)、道德等多角度探討科學(xué)與宗教的關(guān)系，主張兩者關(guān)系沖突，應(yīng)該對宗教進(jìn)行科學(xué)探索與質(zhì)疑。近40年來，在國外學(xué)界認(rèn)為宗教與科學(xué)可以調(diào)和的聲音越來越大，形成科學(xué)與宗教關(guān)系的“研究熱”。在這一現(xiàn)象的背后，其實是美國新蒙昧主義思潮的泛濫與科學(xué)理性的衰落?！罢{(diào)和論”的直接理論后果是：混淆科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別，混淆真理的標(biāo)準(zhǔn)，否定探索真理最可靠的科學(xué)方法，從而否定現(xiàn)代社會文明發(fā)展的基礎(chǔ)。[250]在科學(xué)與宗教關(guān)系的討論中，尤為熱烈的議題之一是宇宙與上帝的關(guān)系問題，如大爆炸理論與上帝、“人擇理論”與上帝設(shè)計，等等。六位國際著名的宇宙科學(xué)家從現(xiàn)代科學(xué)的角度，否定現(xiàn)代宇宙學(xué)為上帝存在提供證據(jù)一說。宇宙完全是自然而然地產(chǎn)生和演變的，沒有目的和設(shè)計，將上帝與現(xiàn)代宇宙學(xué)理論扯上關(guān)系，無非是想表明“科學(xué)與宗教”可以調(diào)和。這些科學(xué)家們明確表示，科學(xué)與宗教是沒有共通之處的。[251]

（五）膜拜團體研究

膜拜團體、破壞性膜拜團體或邪教問題，是當(dāng)代科學(xué)無神論研究領(lǐng)域中的重要議題。辛芃從20世紀(jì)流行的“新時代運動”思潮的影響來考察“法輪功”?！靶聲r代運動”借助中國改革開放的大背景，造就出像張宏保、張香玉、沈昌、李洪志這樣具有神功異能的“新時代大師”；也造就出中國“新時代”的理論基石——人體科學(xué)和具有“靈性”思維的中國“新時代”弄潮兒柯云路。他們成為中國“新時代運動”的標(biāo)志。然而，這些思想無非都是利用虛構(gòu)的靈魂獨立實體以及所謂的“意念波”和“意念粒子”，構(gòu)筑一種靈學(xué)唯心主義，其理論粗糙且鄙俗，“愚化”群眾，造成了嚴(yán)重的不良社會影響。這場運動的實質(zhì)是要唯物主義還是要靈學(xué)唯心主義的問題?！罢齽傩皠t治而安”?！叭梭w科學(xué)”是一種特殊的文化現(xiàn)象，與“新時代”同出一轍，最終還是會滑向神秘主義。在思想文化領(lǐng)域，我們應(yīng)該高度重視國內(nèi)外各種腐朽思潮的影響，防微杜漸，讓思想文化沿著正確的方向不斷發(fā)展。[252]

陜西師范大學(xué)心理學(xué)院陳青萍教授提出構(gòu)建防范膜拜團體活動的社會預(yù)警模式，即以社會控制論、心理控制論為理論依據(jù)，以信息采集分析、危情綜合分析、危情形勢處理三大技術(shù)為支撐，以政府、民間、社區(qū)、家庭為依托的防范膜拜團體活動的社會預(yù)警教育模型，能夠為社會安全與穩(wěn)定提供效應(yīng)性方案。其中，危情綜合分析技術(shù)包括制定危情指標(biāo)和劃分危情級別兩個內(nèi)容，而危情形勢處理技術(shù)則包括個體危情心理疏導(dǎo)、個體科學(xué)素養(yǎng)教育以及家庭督導(dǎo)幫助機制等個體危情處理方法，以及以社區(qū)工作為主要內(nèi)容的社會危情處理方法。構(gòu)建防范膜拜團體活動的社會預(yù)警模式，需要政府和民眾的共同努力，相互配合與支持，才能形成多點結(jié)合的全民式防范機制，才能更好地保障我國社會安全與經(jīng)濟建設(shè)的快速發(fā)展。[253]

2012年“全能神”組織大肆宣揚“世界末日”謠言。有學(xué)者指出，該邪教原名“東方閃電”，曾被政府取締過，后來轉(zhuǎn)入地下活動，現(xiàn)重新以“全能神”的面目出現(xiàn)。這一現(xiàn)象值得深思。首先，邪教問題是一個社會現(xiàn)象，它就像一只“沉不下去的橡皮鴨”，不斷反復(fù)出現(xiàn)，要常抓不懈。其次，邪教問題是與迷信思潮和活動緊密相連的。必須破除迷信，加強科學(xué)世界觀和無神論的宣傳教育。最后，只有解決好社會現(xiàn)實問題、實現(xiàn)綜合治理、改善人民生活、增強人民福祉，才能消弭邪教的活動能量。反邪教任重而道遠(yuǎn)。[254]

盡管科學(xué)技術(shù)日新月異，很多傳統(tǒng)迷信思想已被破除，但事實上迷信形式也在花樣翻新。有學(xué)者以控制策略理論為視角，試圖從心理成因方面對迷信行為進(jìn)行解釋。他從迷信行為的情境誘因、認(rèn)知因素、情緒因素以及適應(yīng)功能四個方面對迷信行為的發(fā)生進(jìn)行分析。無論哪個時代，人類都要面對未知的領(lǐng)域、不確定性以及壓力情境，迷信策略的使用正是作為一種次級控制策略而得以保留，它幫助人克服習(xí)得性無助、重獲控制感，是人們尋求內(nèi)心平靜的一種手段。無論人們現(xiàn)有的對迷信的態(tài)度如何，當(dāng)人們的控制感削弱時，迷信策略就會產(chǎn)生普遍的吸引力。我們要用科學(xué)教育的武器來掃除迷信。教育可以預(yù)防這些迷信策略被愚昧的頭腦當(dāng)做初級控制來使用。這樣，隨著人們科學(xué)素養(yǎng)的提高，在未來迷信行為必將被根除。[255]

美國卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)基金會主席格雷戈里·S. 布萊米林博士指出，“在許多校園，宗教團體是發(fā)展最快的組織。”有超凡感召力、自稱得到神靈啟示的宗教類的復(fù)興團體增長特別快。他從心理和社會兩個角度探討為什么大學(xué)生容易受到影響加入膜拜團體。由于大學(xué)時代是一個充滿不確定性的過渡時期，學(xué)生們面對膜拜團體的心理游說顯得非常脆弱，這是他們逐漸從家庭邁向社會、從依賴走向獨立的過程。他詳細(xì)考察校園內(nèi)膜拜團體的招募類型和方式以及加入膜拜團體引發(fā)的問題。這些問題大多數(shù)與心理情感有關(guān)，也給學(xué)生個人及其家庭帶來了財產(chǎn)損害。對于棘手的膜拜團體問題，他建議，學(xué)院和大學(xué)有責(zé)任為學(xué)生提供良好的環(huán)境，促進(jìn)思想自由，使之成為受過良好教育、有高尚情操的人。在法院的指導(dǎo)下，學(xué)院和大學(xué)的管理當(dāng)局應(yīng)通過教育使學(xué)生和員工了解膜拜團體的修行方法，應(yīng)當(dāng)制定適合的政策對校園團體進(jìn)行評估認(rèn)可，應(yīng)當(dāng)對那些對有害的膜拜和邪教行為進(jìn)行處理，并將相應(yīng)的措施納入學(xué)校管理的政策之中。[256]

三 思考建議

隨著近年來馬克思主義理論建設(shè)工程的不斷推進(jìn)，科學(xué)無神論的學(xué)術(shù)研究重新出現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不僅在宗教研究領(lǐng)域浮出水面，而且更多地出現(xiàn)在馬克思主義研究的領(lǐng)域中。雖然科學(xué)無神論已經(jīng)成為中國社會科學(xué)院馬克思主義理論建設(shè)工程重點建設(shè)學(xué)科，但力量仍然十分薄弱。從學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域來看，國內(nèi)專業(yè)從事科學(xué)無神論研究的學(xué)者寥寥無幾。盡管中國無神論學(xué)會努力發(fā)掘有志獻(xiàn)身于科學(xué)無神論研究的青年學(xué)者，但數(shù)量依然十分有限。由于需要研究的理論和現(xiàn)實問題眾多，而各種學(xué)術(shù)神學(xué)流派叢生，因此，目前少數(shù)從事科學(xué)無神論研究學(xué)者都忙于應(yīng)對，努力在學(xué)術(shù)思想界發(fā)出自己的聲音。而要想在意識形態(tài)領(lǐng)域里正本清源，必須展開系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，隊伍建設(shè)仍是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

就當(dāng)前科學(xué)無神論學(xué)科面臨的挑戰(zhàn)而言，我們認(rèn)為，抵御境外勢力利用宗教對高校進(jìn)行滲透和防范校園傳教，這是一項重要而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。根據(jù)中央文件的精神，在大學(xué)校園里開展馬克思主義無神論的教育，是抵御境外宗教勢力滲透的基礎(chǔ)性工作。同時，各級相關(guān)部門應(yīng)采取積極有效的措施，貫徹《中華人民共和國教育法》的規(guī)定，堅持教育與宗教相分離的原則。

無神論的學(xué)科建設(shè)需要長期的戰(zhàn)略布局。中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院的馬克思主義無神論研究室作為專業(yè)的研究隊伍，正在努力推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。我們將于2013年出版《科學(xué)與無神論研究叢書》的第二種，即《當(dāng)代大學(xué)校園宗教現(xiàn)象研究——對北京若干高等院校的考察》。該書是中國社會科學(xué)院重點國情調(diào)研項目的最終成果。這是一部以社會調(diào)查為基礎(chǔ)并進(jìn)行理論分析的專著。我們要聯(lián)合全國一切有志獻(xiàn)身于這一事業(yè)的學(xué)者共同奮斗，在建設(shè)社會主義核心價值體系的事業(yè)中，逐步將科學(xué)無神論學(xué)科建立起來。