“荷馬注疏集”出版說明

文興于詩，理源于史。詩亡然后有史，道術崩裂而諸子崛興，從此一發不曾收拾，以至于今。在中國，由經而子，等而下之；在西方，從詩到史再到哲學，每況愈低。國人早先在退化史觀中能夠通過比較認識到眼前的不足，而虔敬謙和的古代西方人在神明和遠祖面前，也曾時時感到一己的卑微無力，目睹了無法遏制的沉淪墮落歷程，但現代的進步論則帶來盲目的樂觀和尚未來得及反思的災難。是時候了。但天人不究，古今未通，何以言言？

亞子云：從源頭開始，才有最好的觀察（《政治學》1252a24-26）。劉子曰，“勵德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經”（《文心雕龍》）。為何要“宗經”？曰：“經也者，恒久之至道，不刊之鴻教”，其“象天地，效鬼神，參物序，制人紀”之德之能，又豈止“建言修辭”之功、“文章骨髓”之極？

西方最早的“經”就是“詩”（我國亦然），“荷馬史詩”差不多是古希臘唯一的“經”，而荷馬則是“最神圣者”（柏拉圖語）。宗經即明詩，師圣以承教（盡管“承”法各異）。然則，為何詩、經一體？王者跡前，先有神明，神明之后，才有詩——詩乃是神明的遺教，而受神明啟示并作為其代言人的“繆斯的仆人”，他們所吟唱的便是經天緯地的良法。或曰，詩在“幽贊神明”之中鋪觀列代，以明綱紀（劉勰語）。《荷馬史詩》在古希臘就不僅是讓人溫柔敦厚的《詩》，也是疏通知遠的《書》、廣博易良的《樂》、挈靜精微的《易》、恭儉莊敬的《禮》和屬辭比事的《春秋》了——“神圣的荷馬”所作的《荷馬史詩》乃是西方最古老的“圣經”。

荷馬具有神圣的乃至靈異的天性（德謨克利特語），所以這位“最偉大和最神圣的詩人”，這位“最智慧的人”（赫拉克利特語），不僅教育了希臘（柏拉圖語），而且像奧克阿諾斯的不絕源泉一樣，滋養了整個西方文明，“神圣的荷馬”甚至成了才情文思乃至文教典章的評判標準。既然這位盲人的確有能力讓我們看到了他自己無法看見的東西（西塞羅語），那么，就再次恭請荷馬為據說已經在“新黑暗時代”中迷失方向的我們這些明眼人指路吧。

最后特別需要說明的是，很多古經長期歸在“荷馬”名下，但近現代疑古之風大盛，眾多經典都在科學考證的手術刀下傷痕累累，甚至被打入冷宮而成了刀下之鬼。所幸的是，人們在瀆神的迷狂中醒來后，發現如此科考，得不償失。在目前文獻不足的情況下，我們認為，那些被歸在荷馬名下的著作，最好還是回復到它們最古老的狀態中，好讓我們不再糾纏于外在的形式，轉而深入到更根本的問題上來，所謂“不以流之濁而誣其源之清也”（顏元語）。因此，我們依據牛津本的做法而把它們一并收入“荷馬注疏集”中，以利“師圣”和“宗經”——況于當今世風之中，“正末歸本，不其懿歟”（劉勰語）！

古典文明研究工作坊

西方典籍編譯部兩組

2010年7月