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    “其實(shí)要解決這個(gè)問題倒也不難?！?br/>     對(duì)于程禮的質(zhì)疑，黃一凡早就做好了準(zhǔn)備：“雖然楚辭已然失傳，但我們?nèi)阅軓钠渌姆矫娌檎业疥P(guān)于楚辭格律的問題。我們知道，華國(guó)文明是有脈絡(luò)可尋的，也是不斷發(fā)展的，不斷傳承下來的。詩(shī)詞文化也是如此。原始時(shí)期其實(shí)就已經(jīng)有了詩(shī)歌，或者說那個(gè)時(shí)候并不將這個(gè)當(dāng)作是詩(shī)歌，只是我們古人記錄生活的一種方式，受此影響便有了我們?cè)姼璧脑搭^圣詩(shī)。
    圣詩(shī)之后，則是漢賦。
    漢賦之后則是樂府詩(shī)，樂府詩(shī)之后則是唐詩(shī)，接著就是宋詞元曲。
    可以說，至圣詩(shī)到宋詞元曲，他們都有著自己的傳承體系。
    現(xiàn)在，我們就先來理清一下我們?nèi)A夏古詩(shī)詞的發(fā)展脈絡(luò)。
    我們先來說漢賦。
    漢賦是什么？
    漢賦其實(shí)并不能算是詩(shī)，他其實(shí)是一種敘事性的散文。當(dāng)然，這種散文也講格律，也講對(duì)仗，偶爾也可以押韻，受此影響便有了更為詩(shī)化的樂府詩(shī)。同時(shí)，樂府詩(shī)也吸收了漢賦的特點(diǎn)，即敘事，又更為高度提練字詞間的美感，所以樂府詩(shī)又叫敘事詩(shī)。
    樂府詩(shī)之后則是唐詩(shī)。
    相比較與樂府詩(shī)，唐詩(shī)不但完美的繼承了樂府詩(shī)的格律，而且在樂府詩(shī)的格律之上又更進(jìn)一步，有了“平仄”的變化。不過，樂府詩(shī)的敘事概念則有一些弱化，有的一些唐詩(shī)可能表達(dá)的也是敘事，但更多的唐詩(shī)寫的其實(shí)就是那一個(gè)時(shí)刻的心情，與事件沒有太多的關(guān)系。
    唐詩(shī)之后則是宋詞，當(dāng)然還有宋詩(shī)。不過，宋詩(shī)與唐詩(shī)差不多，并沒有太大的區(qū)別。而且，做為代表宋朝的詩(shī)體，宋詩(shī)也沒有唐詩(shī)精彩。不過，做為文化發(fā)展極度繁榮的宋朝，雖然宋詩(shī)不怎么樣但卻發(fā)展出了另一種文體，這種文體叫做宋詞。
    什么是宋詞，其實(shí)宋只是一個(gè)朝代名，關(guān)鍵是詞。詞是什么，詞其實(shí)與我們現(xiàn)在唱歌的歌詞差不多。為什么宋朝會(huì)出現(xiàn)宋詞，與當(dāng)時(shí)的政治背景與文化背景有關(guān)。從唐朝再到宋，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的文化建設(shè)，華夏文化有了相當(dāng)大的進(jìn)步，各種文化娛樂性的產(chǎn)品也先后出現(xiàn)。像宋朝就很流行唱歌。既然有人唱歌，當(dāng)然需要有人填詞。而填詞可不像現(xiàn)在的歌詞，隨便一寫就是一首歌詞。在宋朝流行的文化當(dāng)中，各個(gè)文化名人對(duì)于宋詞是非常講究的。不但所填的詞要符合曲調(diào)的意境，同時(shí)所填詞也必需有詩(shī)化的效果。
    在宋詞之后則是元曲……好吧，說了這么多，元曲就不說了?！?br/>     說到這里，黃一凡開始了正題：“在坐的有不少詩(shī)詞大家，想必對(duì)于華國(guó)詩(shī)詞研究亦超過我。不過，剛才我之所以說這么多，其實(shí)還是為了說明我剛才所說的標(biāo)題，華國(guó)詩(shī)詞是有傳承脈絡(luò)的，他是有據(jù)可尋的，他不是一下子從石頭上蹦出來的，也不是憑空出現(xiàn)的。沒有漢賦就沒有樂府詩(shī)，沒有樂府詩(shī)就不可能有唐詩(shī)，沒有唐詩(shī)當(dāng)然不會(huì)有宋詞……就像為什么國(guó)外也有詩(shī)歌，但是他們的詩(shī)歌卻與我們不一樣，其實(shí)也是因?yàn)閭鞒形幕牟灰粯??！?br/>     “黃老師，您講了這了多，都已經(jīng)快下課了，不知道你所講的對(duì)于兮體詩(shī)就是楚辭的格式有什么關(guān)系？”
    這個(gè)時(shí)候，之前被黃一凡弄得下不了臺(tái)的方星劍似乎已經(jīng)回復(fù)正常，在聽了好一會(huì)之后發(fā)現(xiàn)黃一凡仍是沒有進(jìn)入正題，卻是有一些不耐煩起來，站起來說道。
    “方老師，說了別急，學(xué)術(shù)問題如果不解析清楚那怎么行。”
    沒有理會(huì)方星劍，黃一凡繼續(xù)說道：“剛才我說到我們?cè)姼栉幕怯袀鞒械?，可是，在?duì)詩(shī)與漢賦之間，我不知道大家發(fā)現(xiàn)了沒有，他似乎并沒有這種傳承關(guān)系?！?br/>     發(fā)現(xiàn)眾人并沒有明白過來，黃一凡再次解釋說道：“重點(diǎn)來了，正如剛才我所說，漢賦影響的是樂府詩(shī)，樂府詩(shī)影響的是唐詩(shī)，唐詩(shī)影響的是宋詞。那么，要影響漢賦的顯然是在漢賦之前的詩(shī)體。在漢賦之前，那就是圣詩(shī)。
    我們?cè)賮砜匆幌?，圣?shī)普遍采用的是四言體，但我們的漢賦是六言，八言，甚至十言。圣詩(shī)強(qiáng)調(diào)押韻，但漢賦可押韻可不押韻。圣詩(shī)是詩(shī)，是歌，內(nèi)容較短，一般一首詩(shī)只有幾十個(gè)字。漢斌并不是詩(shī)，也不是歌，他可以稱之為散文，較短的漢賦也有幾百個(gè)字，多則幾千字。
    雖然圣詩(shī)也在一定程度上影響了漢賦，比如，漢賦不少地方就有引用“圣詩(shī)”里面的重章疊句，但這種影響相對(duì)于整個(gè)漢賦來說可以說是非常小的。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及漢賦對(duì)樂府詩(shī)的影響，也不及樂府詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的影響，更不及唐詩(shī)對(duì)于宋詞的影響。
    這一點(diǎn)，我們還可以從時(shí)間上找到答案。圣詩(shī)最早起源于商朝，至周朝已經(jīng)發(fā)展到巔峰，而漢賦卻起源于漢朝，與圣詩(shī)相隔的時(shí)間比較遠(yuǎn)。那么，有沒有一種在圣詩(shī)與漢賦之間的詩(shī)體呢？
    答案是有的，那就是楚辭。
    黃一凡點(diǎn)了點(diǎn)頭，終于將正題拉回到了楚辭。
    “大龍，黃一凡想說什么，我怎么有一些聽不懂。”
    此時(shí)，臺(tái)下的一些學(xué)子卻是顯得迷茫起來，不少學(xué)子明顯不太能夠聽得懂。但是，他們聽不懂，可對(duì)于水木以及燕大，復(fù)大的幾位教授專家來說，當(dāng)聽到這里之時(shí)，他們卻是隱隱感覺抓住了一點(diǎn)什么。
    可到底是什么，他們又不知道。但毫無疑問，他們卻是知道，黃一凡研究的路子是對(duì)的。
    “黃一凡先生，您能說得更具體一些嗎，我們有一些不明白？”
    此時(shí)，臺(tái)下有學(xué)子站起來說道。
    “放心，很快大家就會(huì)明白了。”
    一個(gè)半小時(shí)的講座講到這里，時(shí)間已經(jīng)過去了一大半，還有最后十分鐘。
    看了看手表，黃一凡繼續(xù)說道：“剛才程禮教授也說過，史學(xué)大家“班尋”曾經(jīng)說過，不歌而誦謂之賦，這種賦其實(shí)最初指的不是漢賦，而是楚辭。也就是說，其實(shí)楚辭在某種意義上來說也是一種賦。不過，很顯然，楚辭不是一種賦，楚辭是楚辭，賦是賦。但是，如果從時(shí)間上來推斷的話，對(duì)漢賦最具有影響力的并不是圣詩(shī)，而是楚辭。”
    時(shí)間還剩下最后三分鐘：“那么，到了這里，一切變得簡(jiǎn)單多了。雖然楚辭已然失傳，但是，我們?nèi)钥梢愿鶕?jù)漢賦的格律去嘗試分析“楚辭”的句式，至于剛才我所說的楚辭引用兮體的格式問題，便可以在漢賦當(dāng)中找到答案……”
    最后一句講完，當(dāng)天第一節(jié)的“楚辭”講座差不多也算結(jié)束。
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    PS：這一章講解的知識(shí)較多，不知道會(huì)不會(huì)影響大家的閱讀，但如果認(rèn)真看的話，小白相信對(duì)于大家會(huì)多少有些啟發(fā)，7月份最后一兩天啦，兄弟們，求月票。(未完待續(xù)。)