于是，普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？世尊，若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即于圓覺不能悟入。愿興慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。”作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告普眼菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。”

時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

“善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來凈圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。恒作是念：我今此身，四大和合。所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水；暖氣歸火，動轉當風。四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。

“善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得，于中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

“善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈。

“善男子，譬如清凈摩尼寶珠，映于五色，隨方各現。諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。

“善男子，圓覺凈性現于身心，隨類各應。彼愚癡者，說凈圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠于幻化。是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。

“善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清凈，無邊虛空，覺所顯發。覺圓明故，顯心清凈。心清凈故，見塵清凈。見清凈故，眼根清凈。根清凈故，眼識清凈。識清凈故，聞塵清凈。聞清凈故，耳根清凈。根清凈故，耳識清凈。識清凈故，覺塵清凈。如是乃至鼻、舌、身、意，亦復如是。

“善男子，根清凈故，色塵清凈。色清凈故，聲塵清凈。香、味、觸、法亦復如是。

“善男子，六塵清凈故，地大清凈。地清凈故，水大清凈。火大、風大亦復如是。

“善男子，四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈。彼清凈故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈。如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清凈。

“善男子，一切實相性清凈故，一身清凈。一身清凈故，多身清凈。多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺清凈。

“善男子，一世界清凈故，多世界清凈。多世界清凈故，如是乃至盡于虛空，圓裹三世，一切平等，清凈不動。

“善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。四大不動故，當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。

“善男子，覺性遍滿，清凈不動，圓無際故，當知六根遍滿法界。根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

“善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜。根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。

“善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。

“善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，于此無修亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。

“善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無舍。其能證者，無作無止，無任無滅。于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者。一切法性平等不壞。

“善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。”

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

普眼汝當知，一切諸眾生，

身心皆如幻。身相屬四大，

心性歸六塵。四大體各離，

誰為和合者？如是漸修行，

一切悉清凈。不動遍法界，

無作止任滅，亦無能證者。

一切佛世界，猶如虛空華，

三世悉平等，畢竟無來去。

初發心菩薩，及末世眾生，

欲求入佛道，應如是修習。