車上的一課

接下來(lái)，根據(jù)我們?nèi)B貫起來(lái)的觀念，似乎有了問(wèn)題了，因?yàn)橄旅娼又钦f(shuō)：

孟懿子問(wèn)孝，子曰：無(wú)違。樊遲御，子告之曰：孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：無(wú)違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

如此一節(jié)，我們不要看宋儒這樣的一圈，就把它圈斷了；這是后人圈的，是不對(duì)的，上加一圈，下加一圈，結(jié)果就變成了教條。其實(shí)它是連貫的，也就是前面“為政以德”的引申發(fā)揮，把中國(guó)文化里面的孝道精神，擴(kuò)充到待人處世上面，中國(guó)自古以來(lái)大政治家的出入不茍的胸襟，就是根據(jù)這一點(diǎn)培養(yǎng)出來(lái)的。

現(xiàn)在我們先對(duì)文字作一了解。孟懿子不一定是孔子的學(xué)生，而是介于學(xué)生與朋友之間的關(guān)系，他是魯國(guó)的大夫。當(dāng)時(shí)的“大夫”，當(dāng)然不是現(xiàn)代的醫(yī)生，而是一個(gè)相當(dāng)高的官位。勉強(qiáng)比，有如現(xiàn)在的內(nèi)閣官員之流，通稱作“大夫”。“大夫”是官階，不是官職。中國(guó)這些官階職務(wù)，歷代都有變動(dòng)的。我們要了解中國(guó)歷代政治形態(tài)的變遷，必須讀“十通”或“三通”——《通典》《通志》《文獻(xiàn)通考》。里面不僅包括了中國(guó)政治制度的演變、官職的演變、一切的演變，乃至現(xiàn)代研究三民主義思想，國(guó)父為什么采用了五權(quán)分立制度，都與“三通”“十通”的文化有絕對(duì)的關(guān)系。這是講到孟懿子的職位，順便提到的。

既然孟懿子是這樣一位人物，以當(dāng)時(shí)孔子的立場(chǎng)來(lái)講，這一段問(wèn)答，到底是孔子做魯國(guó)司寇以前，或以后說(shuō)的，就很難考證了。孔子當(dāng)時(shí)在國(guó)際——諸侯間——的地位也很特殊，是一位突出人物。所以孟懿子來(lái)問(wèn)他什么是孝，孔子只告訴他“不要違背”。如果根據(jù)這句話來(lái)看，孔子講話非常滑頭。不要違背什么呢？沒(méi)有下文。這是一個(gè)很奇怪的答話，接下來(lái)，又是一幕短劇式的談話。我們看《論語(yǔ)》，深入了，很有趣味，像看小說(shuō)一樣，不必用那么嚴(yán)肅的態(tài)度去看。

“樊遲御”——樊遲是孔子的學(xué)生，名叫樊須，字子遲，小于孔子三十六歲，是年輕的一輩。“御”是駕車。孟懿子剛剛來(lái)拜訪孔子，并請(qǐng)教什么是孝道這個(gè)問(wèn)題，孔子說(shuō)“不要違背”，就只有這么一句話。等一會(huì)兒孔子出門了，因?yàn)檎?qǐng)不起司機(jī)，都是學(xué)生來(lái)服務(wù)。現(xiàn)在由年輕的樊遲來(lái)駕車子，不像現(xiàn)在的汽車，孔子那時(shí)坐的是馬車，駕馬車有一套專門技術(shù)，很不容易的。那么孔子坐進(jìn)車廂了，樊遲坐在前面的駕駛臺(tái)上，開(kāi)動(dòng)了車子，在途中，孔子坐在車廂中和學(xué)生談起話來(lái)了。從這一點(diǎn)也可以看到孔子的教育，是隨時(shí)隨地都在對(duì)學(xué)生施教的。

“子告之曰”是描寫孔子在車上特別告訴樊遲一件事：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：無(wú)違。”孟孫是孟懿子的號(hào)，因?yàn)樗钱?dāng)朝有相當(dāng)?shù)匚坏娜耍以诋?dāng)時(shí)政界來(lái)講，還算好的一個(gè)人，所以孔子對(duì)他相當(dāng)尊敬，便只稱他的號(hào)。孔子說(shuō)，他問(wèn)我什么叫作孝，我答復(fù)他“無(wú)違”，不要違背。“樊遲曰：何謂也？”從這一句話，我們看到那個(gè)畫面上，學(xué)生正在前面駕車，靜靜的，沒(méi)有開(kāi)腔，而老師好像在自言自語(yǔ)的告訴他，剛才答復(fù)孟懿子問(wèn)孝的經(jīng)過(guò)，樊遲一聽(tīng)，回過(guò)頭來(lái)說(shuō)，老師，你這句話是什么意思呢？跟我們現(xiàn)在的疑問(wèn)一樣。“無(wú)違”，不要違背，這是什么意思？

于是孔子說(shuō)，沒(méi)有什么，很簡(jiǎn)單。“生，事之以禮。”這個(gè)“事”字是古人以下對(duì)上而說(shuō)的。孔子說(shuō)，當(dāng)父母活著的時(shí)候，我們要孝敬他——“事之以禮”。怎么叫以“禮”事之呢？很難說(shuō)了，這個(gè)禮不是說(shuō)見(jiàn)到父母行個(gè)禮就叫孝。禮是包括生活上的照應(yīng)、愛(ài)護(hù)（這一切道理，將來(lái)我們還有專門講“禮”的機(jī)會(huì)，在這里暫不詳述）。又說(shuō)：“死，葬之以禮。”所以禮是中國(guó)文化中很重要的一個(gè)基本概念，看到這個(gè)禮字，絕不能作狹義的禮貌解釋。去世以后則“祭之以禮”。我們研究這一段，好像沒(méi)有什么了不起，可是又把這一段問(wèn)答記到《論語(yǔ)》里，到底有什么意義呢？對(duì)為政又有什么關(guān)系呢？

我們把這些問(wèn)題先放在一邊，再看下一段，然后綜合起來(lái)做研究。

下面跟著記載的，是孟武伯問(wèn)孝。

孟武伯問(wèn)孝。子曰：父母唯其疾之憂。

孟武伯是何許人也？就是剛才所講的孟懿子的兒子，他是“世家公子”。這又牽涉到什么是“世家”，古代的制度，和現(xiàn)代兩樣，尤其在春秋時(shí)代，與印度、歐洲古代又不相同。所謂“世家”就是做官的，子子孫孫都有這個(gè)官做，不過(guò)是長(zhǎng)子繼承這個(gè)官位，即所謂的封建時(shí)代。但是與歐洲的封建不同，不是永久的，誰(shuí)家不好，就被除掉。在中國(guó)這樣傳下來(lái)的家庭叫“世家”，長(zhǎng)子有繼承權(quán)，第二以及第三、四、五個(gè)孩子都是另外在一邊了。孟武伯是孟懿子的兒子，是正統(tǒng)的世家公子。父親剛剛問(wèn)了孝道（當(dāng)然不是同一天的事，不過(guò)編書的人——孔子的學(xué)生們，硬要把它編在一起）。兒子孟武伯也來(lái)問(wèn)孝，孔子的答復(fù)，和答復(fù)他父親的是兩樣的。

孔子說(shuō)：“父母唯其疾之憂。”這句話就是說(shuō)父母看到孩子生病了，那種憂愁、擔(dān)心，多么深刻，你要去體會(huì)這種心境。

孔子這個(gè)答復(fù)有多妙！這句話，我們要這樣說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題只有自己做了父母的人才真能體會(huì)出來(lái)。這種情形是，自己要上班，家里錢又不夠，小孩病了，坐在辦公室里，又著急，又出汗，又不敢走開(kāi)，可是心里記掛著。這種心境就是“父母唯其疾之憂”。孔子對(duì)孟武伯就是說(shuō)，對(duì)父母能付出當(dāng)自己孩子生病的時(shí)候，那種程度的關(guān)心，才是孝道。