一樂也的對話

顏淵、季路侍。子曰：盍各言爾志。子路曰：愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：愿無伐善，無施勞。子路曰：愿聞子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。

有一天，顏淵和子路站在孔子旁邊閑談，孔子就說：“盍各言爾志”。“盍”是一個虛字，中國古文里經(jīng)常有“盍”“夫”這類虛字，等于我們現(xiàn)在的“嗯”“那么”。他說，你們年輕的一代，把你們的愿望、志向講出來聽聽看。在這里，我們等于在看話劇，臺詞中表現(xiàn)了孔子學(xué)生的個性，也烘托出孔子的教育手法。

子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”這完全代表了子路的個性。子路是很有俠氣的一個人，胸襟很開闊。他說，我要發(fā)大財，家里有幾百部小轎車，冬天有好的皮袍、大衣穿，還有其他很多富貴豪華的享受。但不是為自己一個人，希望所有認(rèn)識我的人，沒有錢，問我要；沒飯吃，我請客；沒房子，我給他住。氣魄大！唐代詩人杜甫也有兩句名詩說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”就是子路這個志愿的翻版。他說修了千萬棟寬敞的國民住宅，所有天下的窮讀書人都來找我，這是杜甫文人的感嘆。而子路的是俠義思想，氣魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都給予上等的供應(yīng)。“與朋友共”的道義思想，絕不是個人享受。“敝之而無憾”，用完了，拉倒！

顏淵卻是另一面的人物，他的道德修養(yǎng)非常高，與季路完全兩個典型。他說，我希望有最好的道德行為、最好的道德成就，對于社會雖有善行貢獻，卻不驕傲。“伐善”的伐，就是夸耀。“無伐善”，有了好的表現(xiàn)，可是并不宣傳。“無施勞”，自己認(rèn)為勞苦的事情，不交給別人。“施勞”的意思，我主張這樣解釋。在上面也提到過，圣賢與英雄的分野：英雄能夠征服天下，不能克服自己；圣賢不想征服天下，只想征服自己。所以圣賢比英雄還要難。換句話說，英雄可以施勞，把自己的理想，建筑在別人的煩惱、痛苦上。圣賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在別人的肩膀上，而想擔(dān)起天下人的煩惱與痛苦。所以顏淵講“無施勞”，就是說不要把自己的煩惱、痛苦放在別人身上，這是顏淵的所謂“仁者之言”。

一文一武這兩學(xué)生的理想志愿完全不同，都報告完了。孔子聽了以后，還沒說話，我們這位子路同學(xué)，可忍不住，發(fā)問了，老師！你先問我們，你的呢？也說說看。孔子說了：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這就是《禮運》篇中大同思想的實現(xiàn)，這是最難做到的了。這三點一看就與眾不同。孔子之所以為圣人，成為了不起的教育家、哲學(xué)家……總之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。“老者安之”，社會上所有老年的人，無論在精神或物質(zhì)方面，都有安頓。“朋友信之”，社會朋友之間，能夠互相信任，人與人之間，沒有仇恨，沒有懷疑。“少者懷之”，年輕人永遠有偉大的懷抱，使他的精神，永遠有美好的理想、美麗的盼望。也可以說永遠要愛護他們，永遠關(guān)愛年輕的一代。我們仔細研究，如果這三點都能做到，真是了不起的人。這樣的人，如果要為他加一個頭銜，就是圣人，或者神仙，或者如來。因為這三點，對上一代，自己這一代，以及下一代都有交代。此即所謂圣人境界，是很難做到的一件事。

講到這里，這篇對于學(xué)問之道實際的討論，引用孔子的話，做個結(jié)論。

子曰：已矣乎！吾未見能見其過，而內(nèi)自訟者也。

這就是學(xué)問之道的點題。主要的要與第一篇《學(xué)而》連起來。孔子這幾句話，用白話文翻譯過來是：算了吧！我從來沒有看到過一個人，能隨時檢討自己的過錯，而且在檢討過錯以后，還能在內(nèi)心自我審判。怎樣受審判呢？就是自己內(nèi)在打天理與人欲之爭的官司，就是如何善用理智平衡沖動的感情。這是學(xué)問的基本；也是中國文化儒家情操的中心；也是我們每一個人，隨時會碰到，而無法避免的事。例如吸煙的人，戒煙非常難。看見了煙，理智告訴自己要戒，然而手下意識地會伸出去取煙。其實人生隨時隨地都是如此，每個人都有理智，都很清醒，有的事不愿做，但欲望一起，就壓不下去，理智始終克服不了情欲。所以孔子儒家的學(xué)問重點，在于內(nèi)訟和自省，自己在肚子里審察一番。孔子在這里就講到，他從來沒有看過一個人，可以隨時自己反省、隨時檢討自己、責(zé)備自己的。這是特別提出孔子講做學(xué)問的重點所在。

在下面還補充一句。

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。

根據(jù)孔子上面所說，以他活到六七十歲的年紀(jì)，周游世界各國，竟然沒有看到過一個隨時反省的人，頂多只有一個，是他的學(xué)生顏回。似乎抹煞了天下人，但是孔子并沒有那么偏激的思想。十室之邑——等于我們說在三家村里（古代的“邑”，等于現(xiàn)代的鄰或里。漢唐以后，“邑”的觀念又不同了，相當(dāng)于現(xiàn)代的縣。如果把漢唐以后的“邑”的觀念，拿來看春秋戰(zhàn)國時的“邑”，那就錯了，這是研究學(xué)識上要小心的地方）。所以他接著補充說，就是在十戶人家的三家村里，也一定有講學(xué)問道德的人。對事的忠、對人的信，都像我一樣，只是不像我一樣肯努力去多方學(xué)習(xí)而已。孔子認(rèn)為許多人有天才，但沒有加上學(xué)識的培養(yǎng)，因此不能成就。就道德心理而言，問題也是一樣。任何人都有道德的基本因素，只是因為沒有學(xué)養(yǎng)，不知道把這種道德心理的基本因素培養(yǎng)出來。要使這種心理上善良的本質(zhì)見之于行為，就必須加上學(xué)問的陶冶。