第二章 宗教革命
一、宗教革命與政治革命
本書任務(wù)之一就是探討法國(guó)大革命，這場(chǎng)革命既然充滿了暴力行為，它自然就有其重要的心理原因。
那些出人意料的歷史事件常常讓我們大吃一驚，從何而起，緣何而終，著實(shí)讓人覺得不可思議。就拿法國(guó)大革命來說，如果我們將其視為一種新的宗教的話，那它就一定遵循著所有宗教傳播的法則。如果從這一點(diǎn)來看，先有群情激奮，后有血腥殺戮，其前因后果就會(huì)讓人恍然大悟。
在研究一次重大的宗教革命的歷史，比如宗教改革的歷史過程中，我們會(huì)看到，法國(guó)大革命中異常活躍的一些心理因素，在這里同樣發(fā)揮了重要的作用。在這兩種革命中，我們可以觀察到同樣的現(xiàn)象：在信仰的傳播過程中，理性的價(jià)值是多么無足輕重；雖然迫害起不了什么作用，但從未間斷；相互對(duì)立的信仰之間幾乎無法實(shí)現(xiàn)寬容；不同信念之間的沖突引發(fā)了可怕的暴力和殊死的斗爭(zhēng)。我們同時(shí)也看到，與信仰完全無關(guān)的利益是如何借助一種信仰進(jìn)行掠奪的。最后，我們還會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論，那就是如果不同時(shí)改變?nèi)说纳顮顟B(tài)的話，就無法改變他們的信念。
通過這些現(xiàn)象的印證，我們就會(huì)明白，大革命福音的傳播方式何以與一切宗教福音，尤其是加爾文教福音的傳播方式毫無二致，它根本就沒有其他的傳播方式。
不過，雖然像宗教改革這樣的宗教革命和法國(guó)大革命這樣的重大政治革命，在起源上是如此相近，但它們的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果卻迥然有別，這就可以解釋為什么它們會(huì)表現(xiàn)出不同的持久力。在宗教革命中，沒有任何經(jīng)驗(yàn)可以向其信徒們揭示他們受到了欺騙，因?yàn)樗麄儽仨氝M(jìn)入天堂才能驗(yàn)證；而在政治革命中，一種虛假教條的錯(cuò)誤很快就會(huì)大白于天下，經(jīng)驗(yàn)迫使人們不得不拋棄它。
因此，到督政府統(tǒng)治末期，雅各賓主義信仰的實(shí)施導(dǎo)致法國(guó)陷入了如此一種貧困和絕望的境地，以致最瘋狂的雅各賓主義者自己都不得不摒棄他們的那套體系。除了少數(shù)幾條無法得到經(jīng)驗(yàn)證明的原則——諸如平等會(huì)給人類帶來普遍的幸福等，他們的理論早已蕩然無存了。
二、宗教改革的開始和它的第一個(gè)信徒
宗教改革對(duì)人類的情感和道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，其樸素的初衷僅僅是為了反對(duì)教士的惡習(xí)。事實(shí)上，宗教改革只是對(duì)福音書的回歸，它從未奢求那些自由的思想，加爾文并不比羅伯斯庇爾寬容。實(shí)際情況是，在那些實(shí)行了宗教改革的國(guó)家，僅僅是君主代替了羅馬教皇，君主給人們的權(quán)利并不比以前多，他行使的權(quán)力也并不比以前少。
在法國(guó)，借助于宣傳和交流的手段，新信仰開始慢慢地傳播。大約是在1520年，路德招募了一批專家，而且直到1535年，新信仰才得到廣泛的傳播，人們認(rèn)識(shí)到了皈依此種信仰的必要性。
遵照人熟知的心理學(xué)規(guī)律，這些行為僅僅是有利于宗教改革的傳播。宗教改革的第一批信徒包括牧師和地方官員，但主要是一些對(duì)于這些信條含混不清的手工業(yè)工人。他們改信新教，幾乎完全是傳染和暗示的結(jié)果。
一旦新的信條得到了傳播，我們就會(huì)看到，聚攏在這一信條周圍的是一群魚龍混雜的人物，他們對(duì)新教教條漠不關(guān)心。但是，這些人都找到了借口或機(jī)會(huì)，以滿足他們的熱情或貪婪。這種現(xiàn)象在實(shí)行宗教改革的諸國(guó)比比皆是，而以德國(guó)和英國(guó)為甚。路德宣稱教士沒有擁有財(cái)產(chǎn)的需要，德國(guó)的封建領(lǐng)主則從這一信條中受益，因?yàn)檫@使他們可以名正言順地攫取教會(huì)的財(cái)產(chǎn)。亨利八世更是以同樣的手段發(fā)家，那些常受教皇騷擾的君主則對(duì)于那些政教分離的教義竊喜。宗教改革并沒有削弱統(tǒng)治者絕對(duì)專制主義的影響，反而得以增強(qiáng)。
三、宗教改革教義的理性價(jià)值
宗教改革顛覆了整個(gè)歐洲，法蘭西也就跟著倒了霉。在接下來的50年中，它成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。從理性的觀點(diǎn)來看，從來沒有哪一個(gè)事業(yè)能夠產(chǎn)生如此重大的影響。
這里有數(shù)不清的事實(shí)可以證明，信仰是獨(dú)立于所有理性而傳播的。正如我們從加爾文那里看到的那樣，神學(xué)的教義雖然能夠喚醒人們?nèi)绱梭{漲的熱情，但經(jīng)不起理性邏輯的檢驗(yàn)。
深受“救贖理論”的影響，路德對(duì)惡魔有一種格外的恐懼。他知道懺悔無濟(jì)于事，于是就千方百計(jì)地尋找一種萬無一失的手段來“討好”上帝，以逃過煉獄之災(zāi)。從抨擊教皇販賣“贖罪券”開始，路德不僅否認(rèn)了教會(huì)的權(quán)威，而且也否認(rèn)了他自己的權(quán)威。路德譴責(zé)宗教儀式、懺悔、圣徒的禮拜，并宣揚(yáng)基督徒“唯信稱義”，他還認(rèn)為每個(gè)人只能夠蒙上帝的恩惠而得救。
這被稱為預(yù)定論的最后一條教義連路德都摸不準(zhǔn)，但它卻被加爾文清晰地表述出來。加爾文認(rèn)為多數(shù)新教教徒在上帝面前都是微不足道的。根據(jù)這項(xiàng)由他奠定的教義，“一些人將受火刑而死，另一些人則得救，這在永恒的全能上帝那里是注定了的”。為什么會(huì)有如此天壤之別呢？原因只有一個(gè)，那就是“上帝的意志”。
從這一點(diǎn)來看，加爾文不過是發(fā)展了圣奧古斯丁的某些見解：全能的上帝創(chuàng)造了人類，有些人注定了要在來世飽受煉獄之苦，對(duì)于他們的功行和美德全然不必考慮。雖然如此令人厭惡的思想顯然是精神錯(cuò)亂之作，但它卻在這么長(zhǎng)的時(shí)間里使這么多人為之折服，實(shí)在叫人匪夷所思。更不可思議的是，甚至?xí)r至今日，這種情況仍有過而無不及。
按照上帝的圣定，為了彰顯上帝的榮耀，有些人和天使被選定得永生，其余者被預(yù)訂受永死。
上帝如此選定和預(yù)定的這些天使和人，都是經(jīng)過個(gè)別而又不可變的計(jì)劃；而且他們的數(shù)目是如此確定，既不可增，又不可減。
在人類中蒙上帝選定得生命的人，是上帝從創(chuàng)立世界以前，按照他永遠(yuǎn)與不變的目的，以及自己意志的隱秘計(jì)劃和美意，已經(jīng)在基督教里揀選了他們得到永遠(yuǎn)的榮耀。這個(gè)選定只是出于上帝自由的恩寵與慈愛，并非由于上帝預(yù)見他們的信心、善行或在信心與善行中的耐久性，或以被造者中其他任何事情作為上帝選定的條件或動(dòng)因，總之這都是要使他榮耀的恩典得到稱贊。
上帝既指定蒙選召者得榮耀，所以他便借著他自己永遠(yuǎn)的意志與最自由的宗旨，預(yù)定了達(dá)此目的的一切手段。蒙選召者，雖在亞當(dāng)里墮落了，但得到了基督救贖；到了適當(dāng)時(shí)候，由于圣靈的工作，選召他們對(duì)基督發(fā)生有效的信心；被稱為義，得兒子的名分，成圣，借著信，得蒙他能力的保守，最后得救。除了蒙上帝選召的人以外，無人被基督救贖，蒙有效恩召，稱義，得兒子的名分、成圣與得救。
加爾文的心理與羅伯斯庇爾的心理并不是沒有親緣性，同后者一樣，加爾文自以為掌握了絕對(duì)真理，對(duì)于那些拒不接受其教條的人，他毫不憐憫地把他們處死。對(duì)此，加爾文聲稱：上帝要求“我們?cè)诤葱l(wèi)上帝的榮光時(shí)，哪怕毀掉所有人都在所不惜”。
加爾文及其信徒的例子表明，從理性的角度看來是再悖謬不過的事情，在那些受到信仰蠱惑的大腦看來也是極為正常的。根據(jù)理性邏輯，將一種道德建立在預(yù)定論基礎(chǔ)上似乎是不可能的，因?yàn)槿藗儫o論做出什么樣的努力都無法避免要么獲得拯救，要么受到審判的命運(yùn)。然而，加爾文卻毫不費(fèi)力地在這個(gè)完全非理性的基礎(chǔ)上建立了一種非常嚴(yán)格的道德。他的信徒以上帝的選民自居，他們的自豪感和尊嚴(yán)感是如此強(qiáng)烈，以致他們都覺得必須以自己的行為做為楷模。
四、宗教改革的傳播
新信仰不是通過演說來傳播的，更不是通過論證來傳播的，而是通過我們前述作品中描述的機(jī)制，也就是通過斷言、重復(fù)、精神傳染，以及大造聲勢(shì)，在后來的歲月中，革命思想以同樣的方式在法國(guó)傳播開來。
誠(chéng)如我們已經(jīng)指出的那樣，對(duì)于信徒的迫害只能夠促進(jìn)新信仰的傳播，每一次迫害之后都會(huì)有人接受新的信仰，就像我們?cè)诨浇淘缒甑慕?jīng)歷中看到的那樣。市政議員阿內(nèi)·迪堡被處以火刑，就在走向火刑柱之時(shí)，他還規(guī)勸圍觀的群眾改信新教，一位目擊者說：“比起加爾文的著作，他堅(jiān)定不移的信念讓更多大學(xué)中的年輕人皈依了新教。”
為了阻止他們向人群布道，他們?cè)诒粺乐岸急桓畹袅松囝^；為了加強(qiáng)對(duì)他們折磨，在行刑時(shí)還給他們縛上一條鐵鏈，這樣在把他們投入烈火中之后，行刑人可以再把他們拖出來，反復(fù)施虐。
但是，沒有什么能夠使新教徒退縮，反而讓他們覺得烈火的考驗(yàn)是一種解脫。
1535年，弗朗索瓦一世放棄他先前的寬容態(tài)度，下令在巴黎同時(shí)設(shè)下六處火刑場(chǎng)來懲罰新教徒，而正如我們知道的那樣，國(guó)民公會(huì)在同一座城市中只是設(shè)了一座斷頭臺(tái)，而且受難者的痛苦也沒有那么慘烈。殉教基督徒的大無畏精神也早已有目共睹。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，在其信仰的催眠作用下，信徒們可以變得完全無所畏懼。
新宗教得到了迅速傳播，到1560年法國(guó)就已經(jīng)有了兩千多座新教教堂，許多大領(lǐng)主一開始還無動(dòng)于衷，但后來也轉(zhuǎn)信了新教。
五、不同宗教信仰間的沖突：寬容的不可能
我已經(jīng)說過，不寬容是強(qiáng)勢(shì)宗教信仰的必然伴生物。政治革命和宗教革命為我們提供了這一事實(shí)的大量證據(jù)，從中我們也可以發(fā)現(xiàn)，同一宗教內(nèi)部不同教派之間的不寬容，比起那些差距很大、互不熟悉的宗教——比如，基督教與伊斯蘭教——之間的不寬容來，要有過之而無不及。實(shí)際上，如果仔細(xì)考察一下長(zhǎng)期以來把法國(guó)搞得四分五裂的那些教派的話，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了一些細(xì)枝末節(jié)之外，它們并沒有多大差異。天主教和新教都信仰同一個(gè)上帝，唯一的區(qū)別就在于信仰方式的不同。如果理性能夠?qū)λ麄兊男叛霎a(chǎn)生一點(diǎn)作用的話，他們很容易就會(huì)明白，對(duì)上帝來說，以這種方式還是那種方式崇拜他，是無關(guān)緊要的。
理智對(duì)那些狂熱的大腦是起不了任何作用的，新教徒與天主教之間繼續(xù)爆發(fā)持久而激烈的沖突，歷代君主試圖讓他們實(shí)現(xiàn)和解的努力都付諸東流。卡特琳·德·梅迪奇看到，雖然一再遭到鎮(zhèn)壓，但新教的勢(shì)力卻還是與日俱增，并吸引了相當(dāng)數(shù)量的貴族和地方官員。為了促成雙方的和解，王后于1561年召集主教和牧師在普瓦西舉行宗教會(huì)議，就兩種教義的融合問題進(jìn)行討論。雖然王后精明過人，但這一計(jì)劃只能說明王后對(duì)于神秘主義邏輯的法則一無所知，在人類歷史上還沒有聽說過一種信仰因辯駁而毀滅或削減的先例。卡特琳甚至沒有想過，個(gè)人之間的寬容雖然困難重重，但畢竟是可能的，而集體之間的寬容根本就不可能。她的努力最后以失敗告終，與會(huì)的神學(xué)家們唇槍舌劍，并對(duì)對(duì)方的首領(lǐng)百般侮辱，但沒有一個(gè)人發(fā)生動(dòng)搖。此后，卡特琳還在1562年頒布一項(xiàng)敕令，允許新教徒以自己的方式公開集會(huì)，舉行禮拜儀式。
從一種哲學(xué)的立場(chǎng)來看，這種寬容誠(chéng)然可貴，但從政治的角度看卻是不明智的，除了進(jìn)一步激怒雙方之外，一無所獲。在法國(guó)新教勢(shì)力最強(qiáng)大的米迪地區(qū)，新教徒大肆迫害天主教徒，企圖通過暴力迫使他們改變宗教信仰，如果不能得逞的話，就割斷他們的喉管，并洗劫他們的教堂。在天主教的勢(shì)力范圍內(nèi)，對(duì)于新教徒的迫害也不相上下。
這樣的對(duì)抗不可避免地引發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，這就是所謂的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，法國(guó)飽受兵燹之災(zāi)，血流成河，城市被劫掠，居民遭屠殺。宗教沖突和政治沖突特有的那種殘酷本性在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得淋漓盡致，這一場(chǎng)景在多年以后的旺代戰(zhàn)爭(zhēng)中再次出現(xiàn)。
老人、婦女和兒童，統(tǒng)統(tǒng)遭到殺戮。一個(gè)叫多普德的男爵就是典型的例子，他是艾克斯市議會(huì)的第一任議長(zhǎng)，十天時(shí)間里殘忍殺害了三千人，毀壞了三座城池、二十二個(gè)村莊；一個(gè)叫蒙呂克的人則可以稱得上是卡里埃的先驅(qū)，他把加爾文教徒統(tǒng)統(tǒng)扔進(jìn)井里，直到井被填滿為止。新教徒也仁慈不到哪里去，他們甚至連天主教的教堂也不放過，他們大肆毀壞墳?zāi)购退芟瘢湫袕脚c國(guó)民公會(huì)的代表們對(duì)待圣丹尼斯王家墓地的行為如出一轍。
在諸多錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的影響下，法國(guó)在亨利三世統(tǒng)治時(shí)期就已經(jīng)變得四分五裂，它被肢解成一些小的市政共和國(guó)，邦國(guó)林立，各自為政，王室的權(quán)威蕩然無存。布盧瓦邦直接向被迫逃離首都、尋求避難的亨利三世提出自己的要求。1577年，旅游家利波馬諾游歷法國(guó)時(shí)，看到一些重要的城市——如奧爾良、圖爾、布盧瓦、波瓦第爾——已經(jīng)完全被毀壞，大大小小的教堂成了一片廢墟，墓地也是七零八落，狼藉不堪。這一場(chǎng)景與督政府統(tǒng)治末期的法國(guó)沒有什么兩樣。
在這一時(shí)代的諸多事件當(dāng)中，1572年發(fā)生的圣巴托羅繆之夜大屠殺也許不是殺人最多的，但它卻給人留下了最灰暗的記憶。歷史學(xué)家認(rèn)為，是卡特琳·德·梅迪奇和查理九世下令發(fā)動(dòng)了這場(chǎng)大屠殺。
我們不需要有多少深刻的心理學(xué)知識(shí)，就能夠明白，沒有哪個(gè)統(tǒng)治者會(huì)發(fā)布這樣的命令。圣巴托羅繆之夜大屠殺不是王室的陰謀，而是大眾犯下的罪行。當(dāng)時(shí)，卡特琳·德·梅迪奇相信，有四五個(gè)新教徒首領(lǐng)正在策劃一場(chǎng)威脅到她以及國(guó)王生命的陰謀。于是，她就根據(jù)當(dāng)時(shí)通行的做法，派人將他們刺殺。巴蒂福爾先生對(duì)于隨之而來的大屠殺作了很好的解釋，他寫道：
通過傳染的作用，外省群眾紛紛效尤，大約有六千到八千名新教徒慘遭殺害。
當(dāng)時(shí)間冷卻了人們的宗教狂熱之后，所有的歷史學(xué)家，甚至包括天主教的歷史學(xué)家，只要提起圣巴托羅繆之夜大屠殺，無一不表示強(qiáng)烈的憤慨。這就告訴我們，一個(gè)時(shí)代的人要想理解另一個(gè)時(shí)代人的精神狀態(tài)是何等困難。
圣巴托羅繆之夜大屠殺當(dāng)時(shí)非但沒有受到責(zé)難，反而在整個(gè)歐洲的天主教人士當(dāng)中激起了一種難以描述的狂熱。西班牙的菲利普二世聞此消息之后，欣喜若狂；給法國(guó)國(guó)王的賀信紛至沓來，其熱烈程度遠(yuǎn)勝于他贏得了一場(chǎng)偉大戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
沒有誰比教皇格列高利十三世對(duì)此更興高采烈了，為了紀(jì)念這一大快人心的事件，他讓人鑄造了一款金牌，點(diǎn)起狂歡的焰火，鳴炮祝賀，并多次集會(huì)，舉行慶典。他還命令畫家瓦薩里在梵蒂岡教廷的墻壁上繪制出大屠殺的主要場(chǎng)面，以資紀(jì)念。此外，他還遣使至法國(guó)，對(duì)于法王的善舉通令嘉獎(jiǎng)。此類歷史細(xì)節(jié)有助于我們理解信徒的心理。大恐怖時(shí)期，雅各賓主義者具有的精神狀態(tài)就非常類似于格里高利。
新教徒對(duì)于這樣一場(chǎng)大屠殺自然不會(huì)善罷甘休，他們奮起反抗，直到1576年，亨利三世被迫通過《博利厄赦令》，賦予他們完全的信教自由、占領(lǐng)八個(gè)城市，并在議會(huì)中天主教徒與新教徒各占一半議席。
這些勉強(qiáng)的讓步并沒有帶來真正的和平，以吉斯公爵為首領(lǐng)的天主教同盟開始形成，雙方的沖突愈演愈烈。不過，它并沒有一直持續(xù)下去。我們知道，亨利四世在1593年宣誓脫離新教，后來又頒布了《南特敕令》，終于暫時(shí)結(jié)束了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。
這場(chǎng)斗爭(zhēng)雖然暫時(shí)平息了，但并沒有終結(jié)。在路易十三統(tǒng)治時(shí)期，新教徒依然沒有偃旗息鼓。1627年，黎塞留被責(zé)成圍攻拉羅謝爾，殺戮新教徒一萬五千人。后來，更多是出于政治上而不是出于宗教上的考慮，還是對(duì)新教徒表示了難得的寬容。
這種寬容沒有持續(xù)多久，只要一方覺得自己有能力將對(duì)方壓垮，相互對(duì)立的信仰之間就不會(huì)達(dá)成和解，除非雙方魚死網(wǎng)破，兩敗俱傷。到路易十四時(shí)代，新教徒的勢(shì)力已經(jīng)大為削弱，他們不得不放棄斗爭(zhēng)，但求和平相處。此時(shí)，他們的數(shù)量大約在一億六千一百二十萬人左右，擁有六百多座教堂和大約七百位本堂牧師。
在天主教牧師看來，在法國(guó)這片土地上繼續(xù)存在異教徒是不能容忍的，他們殫精竭慮，以各種方式迫害這些異教徒。由于這些迫害收效甚微，因此路易十四在1685年再次訴助武力，派出龍騎兵大肆追捕新教徒，許多人慘遭屠戮，但是沒有更大的收獲。在天主教牧師尤其是博絮埃的壓力下，路易十四收回了《南特敕令》，新教徒被迫走上絕路：要么改變信仰，要么離開法國(guó)。這一悲壯的移民運(yùn)動(dòng)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，據(jù)說大約有四十萬名法國(guó)人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，這些移民都是一些品德高尚之士，他們遵從了自己的良心，置物質(zhì)利益于不顧，毅然踏上了背井離鄉(xiāng)的不歸之路。
六、宗教革命的結(jié)果
如果僅僅根據(jù)宗教改革這段灰暗的往事來判斷宗教革命的話，我們就不得不承認(rèn)宗教革命是一場(chǎng)巨大的災(zāi)難。但是，也不可一概而論，有些宗教革命就產(chǎn)生了相當(dāng)大的文明影響。
這些宗教革命通過實(shí)現(xiàn)精神統(tǒng)一，極大增進(jìn)了一個(gè)民族的物質(zhì)力量。比較突出的就是伊斯蘭教，我們看到，由穆罕默德建立的這種新的信仰，一下子將阿拉伯那些弱小貧困的部落改造成一個(gè)強(qiáng)悍的國(guó)家。
這樣一種新的宗教信仰并不只限于追求一個(gè)民族的統(tǒng)一，它取得了以往任何一種哲學(xué)、任何一部法典都不可能實(shí)現(xiàn)的效果：它明顯地改變了那些幾乎是不可變更的要素，即一個(gè)民族的情感。
人類有史以來最偉大的宗教革命——基督教的誕生就充分證明了這一點(diǎn)，我們看到，它拋棄了一切異教的信仰，代之以一個(gè)來自加利利平原的上帝，新的理想要求人們?yōu)榱双@得天堂中永恒的幸福，必須放棄一切世俗的歡樂。毫無疑問，這樣一種理想很容易為那些窮人、奴隸以及被剝奪了所有此生幸福的人接受，在他們看來，一種毫無希望的生活即將被美好的未來所取代。操行上一絲不茍的生活既容易被窮人信奉，也好被富人接受。這正是新的信仰展現(xiàn)的力量。
綜觀基督教誕生以來兩千年的歷史，我們看到，基督教革命不僅是改變了人們的生活方式，而且對(duì)于文明的進(jìn)程產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。宗教信仰隨即征服了文明的一切要素，并使之自然而然地適應(yīng)了宗教，這樣文明就發(fā)生了迅速的轉(zhuǎn)變。作家、藝術(shù)家以及哲學(xué)家只不過是以符號(hào)在他們的作品中表達(dá)了這種新信仰。任何一種宗教信仰或政治信仰一旦取得了統(tǒng)治地位，不僅是理性對(duì)它起不了任何作用，反而是它會(huì)尋找理由來迫使理性為這種信仰做出解釋和合理性證明，并企圖把它強(qiáng)加于人。在摩洛神流行的時(shí)代，大概也會(huì)有不少神學(xué)家和布道者大談特談以人為祭的必要性，這與其他時(shí)代的人們盛贊宗教裁判所、圣巴托羅繆之夜大屠殺以及大恐怖時(shí)期的屠殺如出一轍。
我們千萬不要指望那些擁有堅(jiān)定信仰的民族能夠欣然接受寬容。在古代社會(huì)中，只有多神論者才會(huì)保持寬容。在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代中，實(shí)行寬容的國(guó)家正是那些可以被恰當(dāng)?shù)胤Q作是多神論的國(guó)家，比如英國(guó)和美國(guó)，它們已經(jīng)分裂成不計(jì)其數(shù)的小教派。在同一名義下，他們實(shí)際上信奉著相去甚遠(yuǎn)的神祇。
信仰的多樣性既導(dǎo)致了這種寬容，但同時(shí)也削弱了信仰。于是，我們就碰到了一個(gè)至今尚未解決的心理學(xué)難題：如何在保持堅(jiān)定信仰的同時(shí)堅(jiān)持寬容？
以上我們簡(jiǎn)要揭示了宗教革命扮演的重要角色和信仰的巨大力量，雖然它們的理性價(jià)值微乎其微，但它們卻塑造著歷史，為各民族提供凝聚力或力量，使他們不再成為一盤散沙。人類在任何時(shí)候都需要宗教和信仰來指導(dǎo)自己的思想，引導(dǎo)自己的行為，至今還沒有哪一種哲學(xué)能夠替代它們。