，南華真經(jīng) ！
    南伯子景隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見(jiàn)曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？曰：吾嘗居山穴之中10矣。當(dāng)是時(shí)也，田禾一睹我，而齊國(guó)之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故齋之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而齋之？嗟乎。我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者11，吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠(yuǎn)矣。仲尼之楚，楚王觴之，孫叔放執(zhí)爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：古之人乎，於此言已。曰：丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔放甘寢秉羽而郢人投兵，丘願(yuàn)有喙三尺。彼之謂不道之道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也，知之所不能知者，辯不能舉也，名若儒墨而兇矣。故海不辭束流，大之至也；聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰(shuí)氏。是故生無(wú)爵，死無(wú)鎰，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎。夫?yàn)榇蟛蛔阋詾榇螅鴽r為德乎。夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。知大備者，無(wú)求，無(wú)失，無(wú)棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠(chéng)。子景有八子，陳諸前，召九方歎曰：為我相吾子，孰為祥？九方歎曰：梱也為祥。子景瞿然喜曰：奚若？曰：梱也將與國(guó)君同食以終其身。子驀索然出涕曰：吾子何為以至於是極也。九方歎曰：夫與國(guó)君同食，澤及三族，而況父母乎。今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。子景曰：歎，汝何足以識(shí)之，而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來(lái)？吾未嘗為牧而將生於奧，未嘗好田而鶉生於完，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂(lè)於天，吾與之邀食於地；吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪j，吾與之乘天地之誠(chéng)而不以物與之相櫻，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉。凡有怪徵者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也。吾是以泣也。無(wú)幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而齋之則難，不若刖之則易，於是乎刖而寶之於齊，適當(dāng)渠公之街然12身食肉而終。齧缺遇許由，曰：子將奚之？曰：將逃堯。曰：奚謂邪？曰：夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與。夫民，不難聚也，愛(ài)之則親，利之則至，譽(yù)之則勸，致其所惡則散。愛(ài)利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無(wú)誠(chéng)，且假夫禽貪者器。是以一人之?dāng)嘀评煜拢┲q一覜也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。有暖妹者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖妹者，學(xué)一先生之言，則暖暖妹妹而私自悅也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖妹者也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以為廣宮大囿，奎蹄曲限，乳問(wèn)股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進(jìn)，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉擅也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之墟而十有萬(wàn)家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來(lái)之澤。舜舉乎童土之地，年齒長(zhǎng)矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無(wú)所甚親，無(wú)所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚(yú)得計(jì)，於羊棄意。以目視目，以耳聽(tīng)耳，以心復(fù)心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待之，不以人入天，古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。藥也，其實(shí)董也，桔梗也，雞壅也，豕零也，是時(shí)為帝者也，何可勝言。勾踐也以甲楣三千棲於會(huì)稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故日鴉目有所適，鶴經(jīng)有所節(jié)，解之也悲。故日風(fēng)之過(guò)河也有損焉，日之過(guò)河也有損焉，請(qǐng)只風(fēng)與日相與守河，而河以為未始其櫻也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之於聰也始，心之於殉也始。凡能其於府也殆，殆之成也不給改。禍之長(zhǎng)也玆萃，其反也綠功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎？故有亡國(guó)戮民無(wú)已，不知問(wèn)是也。故足之於地也踐，雖踐，恃其所不跟而後善博也；人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均綠之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，循有照，宜有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。其問(wèn)之也，不可以有崖，而不可以無(wú)崖。頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚(yáng)摧乎。闔不亦問(wèn)是已，奚惑然為。以不惑解惑，復(fù)於不惑，是尚大不惑。
    雜篇?jiǎng)t陽(yáng)第二十五
    則陽(yáng)游於楚，夷節(jié)言之於王，王未之見(jiàn)，夷節(jié)歸。彭陽(yáng)見(jiàn)王果曰：夫子，何不譚我於王？王果曰：我不若公閱休。彭陽(yáng)曰：公閱休奚為者邪？曰：冬則獨(dú)鼇于江，夏則休乎山樊。有過(guò)而問(wèn)者，日此予宅也。夫夷節(jié)已不能，而況我乎。吾又不若夷節(jié)。夫夷節(jié)之為人也，無(wú)德而有知，不自許，以之神其交固，顛冥乎富貴之地，非相助以德，相助消也。夫凍者假衣於春，暍者反冬乎玲風(fēng)。夫楚王之為人也，形尊而嚴(yán)；其於罪也，無(wú)赦如虎；非夫佞人正德，其孰能撓焉。故聖人，其窮也使家人忘其貧，其達(dá)也使王公忘爵祿而化卑。其於物也，與之為娛矣；其於人也，樂(lè)物之通也保己焉；故或不言而飲人以和，與人並立而使人化。父子之宜，彼其乎歸居，而一問(wèn)其所施。其於人13心者若是其遠(yuǎn)也。故日待公閱休。聖人達(dá)綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復(fù)命搖作而以天為師，人則從而命之也。憂乎知而所行恆無(wú)幾時(shí)，其有止也若之何。生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無(wú)已；人之好之亦無(wú)已，性也。聖人之愛(ài)人也，人與之名，不告則不知其愛(ài)人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛(ài)人也終無(wú)已，人之安之亦無(wú)已，性也。舊國(guó)舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之縉，入之者十九，猶之暢然。死見(jiàn)見(jiàn)聞聞?wù)咭玻允鹬_(tái)縣眾問(wèn)者也。冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無(wú)終無(wú)始，幾無(wú)時(shí)。日與物化者，一不化者也，嘗舍之。夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也若之何？湯得其司御門尹登恆為之傳之，從師而不囿；得其隨成，為之司其名；之名贏法，得其兩見(jiàn)。仲尼之盡慮，為之傳之。容成民曰：除日無(wú)歲，無(wú)內(nèi)無(wú)外。魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。犀首聞而恥之曰：君為萬(wàn)乘之君也，而以匹夫從條。衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn)，為君攻之，虜其人民，係其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)於背。然後拔其國(guó)。忌也出走，然後扶其背，折其脊。季子聞而恥之曰：築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽(tīng)也。華子聞而醜之曰：善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者？又亂人也。君：然則若何？曰：君求其道而已。惠子聞之而見(jiàn)戴晉人。晉人曰：有所謂蝸者，君知之乎？曰：然。有國(guó)於蝸之左角者，日觸氏，有國(guó)於蝸之右角者，日蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而後反。君曰：噫。其虛言與？曰：臣請(qǐng)為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？君曰：無(wú)窮。曰：知遊心於無(wú)窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？君曰：然。曰：通達(dá)之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王。王與蠻氏，有辯乎？君曰：無(wú)辯。客出而君倘然若有亡也。客出，惠子見(jiàn)。君曰：客，大人也，聖人不足以當(dāng)之。惠子曰：夫吹管也，猶有嘀也；吹劍首者，映而已矣。堯、舜，人之所譽(yù)也；道堯、舜於戴晉人之前，譬猶一映也。
    孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：是稷稷何為者邪？仲尼曰：是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無(wú)窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沈者也，是其市南宜僚邪？子路請(qǐng)往召之。孔子曰：已矣。彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也，彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見(jiàn)其身乎。而何以為存？子路往視之，其室虛矣。
    長(zhǎng)梧封人問(wèn)子牢日；君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實(shí)亦鹵莽而報(bào)予；蕓而滅裂之，其實(shí)亦滅裂而報(bào)予。予來(lái)年變齊，深其耕而熱擾之，其禾繫以滋，予終年厭飧。莊子聞之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性崔葦兼葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性，並潰漏發(fā)，不擇所出，漂疽疥癱，內(nèi)熱搜膏是也。
    梧矩學(xué)於老聰，曰：請(qǐng)之天下遊。老聘曰：已矣。天下猶是也。又請(qǐng)之，老聰曰：汝將何始？曰：始於齊。至齊，見(jiàn)辜人焉，推而彊之，解朝服而幕之，號(hào)天而哭之曰：子乎，子乎，天下有大蕾，子獨(dú)先離之，日莫為盜，莫為殺人。榮辱立，然後睹所病；皆財(cái)聚，然後睹所爭(zhēng)。今立人之所病，聚人之所爭(zhēng)，窮困人之身使無(wú)休時(shí)，欲無(wú)至此，得乎。古之君人者，以得14為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，退而自責(zé)。今則不然。匿為物而愚不識(shí)，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其塗而誅不至。民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安取不偽。夫力不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜。盜竊之行，於誰(shuí)責(zé)而可乎？
    連伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之而卒訕之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也。萬(wàn)物有乎生而莫見(jiàn)其根，有乎出而莫見(jiàn)其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎。已乎，已乎，且無(wú)所逃，此所謂然與，然乎？
    仲尼問(wèn)於太史大強(qiáng)、伯常騫、稀韋曰：夫衛(wèi)靈公飲酒湛樂(lè)，不聽(tīng)國(guó)家之政，田獵畢弋，不應(yīng)諸侯之際；其所以為靈公者，何邪？大強(qiáng)曰：是因是也。伯常騫曰：夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰭奉御而進(jìn)所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見(jiàn)賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。稀韋曰：夫靈公也死，卜壟於故墓不吉，卜莖於沙丘而吉。掘之?dāng)?shù)仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉？曰：不馮其子，靈公奪而埋之。夫靈公之為靈也久矣，之二人何足以識(shí)之。
    少知問(wèn)於太公調(diào)曰：何謂丘里之言？太公調(diào)曰：丘里者，合十姓百名而以為風(fēng)俗也；合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執(zhí)；由中出者，有正而不距。四時(shí)殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國(guó)治；文武大人不賜，故德備，萬(wàn)物殊理，道不私，故無(wú)名。無(wú)名故無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。時(shí)有終始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比于大澤，百財(cái)皆度；觀乎大山，木石同壇。此之謂丘里之言。少知曰：然則謂之道，足乎？太公調(diào)曰：不然。今計(jì)物之?dāng)?shù)，不止於萬(wàn)15，而期曰萬(wàn)物者，以數(shù)之多者號(hào)而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽(yáng)者，氣之大者也；道者為之公。因其大以號(hào)而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉。則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠(yuǎn)矣。少知曰：四方之內(nèi)，六合之裹，萬(wàn)物之所生惡起？太公調(diào)曰：陰陽(yáng)相照相蓋相治，四時(shí)相代相生相殺，欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實(shí)之可紀(jì)，精之可志也。隨序之相理，橋運(yùn)之相使，窮則反，終則始；此物之所有。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。少知曰：委真之莫為，接子之或使，二家之議，孰正於其情，孰褊於其理？太公調(diào)曰：雞嗚狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至於無(wú)倫，大至於不可圍，或之使，莫之為，未免於物而終以為過(guò)。或使則實(shí)，莫為則虛。有名有實(shí)，是物之居；無(wú)名無(wú)實(shí)，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非遠(yuǎn)也，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無(wú)窮；吾求之末，其來(lái)無(wú)止。無(wú)窮無(wú)止，言之無(wú)也，與物同理；或使莫為，言之本也，與物終始。道不可有，有不可無(wú)。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？言而足，則終日古悶而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載；非言非默，議有所極。
    南華真經(jīng)卷之四竟
    1里：世德本作『皇』。
    2此：原作『比』，據(jù)世德本改。
    3累：原作『類』，據(jù)世德本改。
    4為：原作『謂』，據(jù)世德本改。
    5行：原作『抨』，據(jù)世德本改。
    6於：原本無(wú)，據(jù)世德本增。
    7夫：原作『天』，據(jù)世德本改。
    8猶其有物也無(wú)已：原本無(wú)此句，據(jù)世德本增。
    9年：原作『者』，據(jù)世德本改。
    10中：原作『口』，據(jù)世德本改。
    11吾又悲夫悲人者：原本無(wú)，據(jù)世德本增
    12然：原作『終』，據(jù)世德本改。
    13人：原作『外人』，據(jù)世德本刪。
    14得：原作『德J』據(jù)世德本改。
    15萬(wàn)：原作『萬(wàn)物』，據(jù)世德本刪。