，南華真經(jīng) ！
    孔子問(wèn)於老聰曰：今日晏問(wèn)，敢問(wèn)至道。老聰曰：汝齋戒，疏淪而心，澡雪而精神，拮擊而知。夫道，官然難言哉。將為汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無(wú)形，精神生於道，形本生於精，而萬(wàn)物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來(lái)無(wú)邇，其往無(wú)崖，無(wú)門(mén)無(wú)房，四達(dá)之皇皇也。邀於此者，四枝彊。思慮徇達(dá)，耳目聰明，其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與。且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，巍巍乎其終則復(fù)始也，運(yùn)量萬(wàn)物而不匱。則君子之道，彼其外與。萬(wàn)物皆往資焉而不匱，此其道與。中國(guó)有人焉，非陰非陽(yáng)，處?kù)短斓刂g，直且為人，將反於宗。自本觀之，生者，暗釀物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說(shuō)也。奚足以為堯桀之是非。果蕨有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過(guò)之而不守。調(diào)而應(yīng)之，德也；偶而應(yīng)之，道也；帝之所與，王之所起也。人生天地之問(wèn)，若白駒之過(guò)卻，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然嘐然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天強(qiáng)，墮其天裊，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎。不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務(wù)也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見(jiàn)無(wú)值，辯不若默。道不可聞，聞不若塞，此之謂大得。
    東郭子問(wèn)於莊子曰：所謂道，惡乎在？莊子、曰：無(wú)所不在。東郭子曰：期而後可。莊子曰：在螻蟻。曰：何其下邪？曰：在梯稈。曰：何其愈下邪？曰：在瓦號(hào)。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。束郭子不應(yīng)。莊子曰：夫子之問(wèn)也，固不及質(zhì)。正獲之問(wèn)於監(jiān)市履稀也，每下愈況。汝唯莫必，無(wú)乎逃物。至道若是，大言亦然。周褊咸三者，異名同實(shí)，其指一也。嘗相與游乎無(wú)何有之宮，同合而論，無(wú)所終窮乎。嘗相與無(wú)為乎。澹而靜乎。漠而清乎。調(diào)而問(wèn)乎。寥已吾志，無(wú)往焉而不知其所至，去而來(lái)而不知其所止，吾已往來(lái)焉而不知其所終；彷徨乎嗎閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物無(wú)際，而物有際者，所謂物際者也，不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。
    坷荷甘與神農(nóng)同學(xué)於老龍吉。神農(nóng)隱幾闔戶晝暝，坷荷甘日中奮戶而入曰：老龍死矣。神農(nóng)隱幾擁杖而起，曝然放杖而笑，曰：天知予僻陋慢訑，故棄予而死。已矣夫子，無(wú)所發(fā)予之狂言而死矣夫。會(huì)綱弔聞之，曰：夫體道者，天下之君子所擊焉。今於道，秋豪之端萬(wàn)分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎。視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道，而非道也。於是泰清問(wèn)乎無(wú)窮曰：子知道乎？無(wú)窮曰：吾不知。又問(wèn)乎無(wú)為，無(wú)為曰：吾知道。曰：子之知道，亦有數(shù)乎？曰：有。曰：其數(shù)若何？無(wú)為曰：吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散，此吾所以知道之?dāng)?shù)也。泰清以之言也問(wèn)乎無(wú)始曰：若是，則無(wú)窮之弗知與無(wú)為之知，孰是而孰非乎？無(wú)始曰：不知深矣，知之淺矣；弗知內(nèi)矣，知之外矣。於是泰清中而歎曰：弗知乃知乎。知乃不知乎。孰知不知之知？無(wú)始曰：道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎。道不當(dāng)名。無(wú)始曰：有問(wèn)道而應(yīng)之者，不知道也。雖問(wèn)道者，亦未聞道。道無(wú)問(wèn)，問(wèn)無(wú)應(yīng)。無(wú)問(wèn)問(wèn)之，是問(wèn)窮也；無(wú)應(yīng)應(yīng)之，是無(wú)內(nèi)也。以無(wú)內(nèi)待問(wèn)窮，若是者，外不觀乎宇宙，內(nèi)不知乎大初，是以不過(guò)乎崑崙，不遊乎太虛。光曜問(wèn)乎無(wú)有曰：夫子有乎？其無(wú)有乎？光曜不得問(wèn)，而孰視其狀貌，官然空然，終日視之而不見(jiàn)，聽(tīng)之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：至矣，其孰能至此乎。予能有無(wú)矣，而未能無(wú)無(wú)也；及為無(wú)有矣，何從至此哉。
    大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬月：子巧與，有道與？曰：臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無(wú)視也，非鉤無(wú)察也。是用之者，假不用者也以長(zhǎng)得其用，而況乎無(wú)不用者乎。物孰不資焉。冉求問(wèn)於仲尼月：未有天地可知邪？仲尼月：可。古猶今也。冉求失問(wèn)而退，明日復(fù)見(jiàn)？月：昔者吾問(wèn)未有天地可知乎？夫子曰：可。古猶今也。昔日吾照然，今日吾昧然，敢問(wèn)何謂也？仲尼月：昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪。無(wú)古無(wú)今，無(wú)始無(wú)終。未有子孫而有子孫，可乎？冉求未對(duì)。仲尼月：已矣，未應(yīng)矣。不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體，有先天地生者物邪？物物者非物。物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也無(wú)已8。聖人之愛(ài)人也終無(wú)已者？亦乃取於是者也。顏淵問(wèn)乎仲尼月：回嘗聞諸夫子日，無(wú)有所將，無(wú)有所迎。回敢問(wèn)其遊。仲尼曰：古之人，’外化而內(nèi)不化，今之人，內(nèi)化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡，必與之莫多。稀韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相靠也，而況今之人乎。聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無(wú)所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與？使我欣欣然而樂(lè)與。樂(lè)未畢也，一及又繼之。哀樂(lè)之來(lái)，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳。夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無(wú)知無(wú)能者，固人之所不免也。夫務(wù)免乎人之所不免者，豈不亦悲哉。至言去言，至為去為。齊知之所知，則淺矣。
    雜篇庚桑楚第二十三
    老聘之役有庚桑楚者，偏得老聘之道，以北居畏壘之山，其臣之畫(huà)然知者去之，其妾之絮然仁者遠(yuǎn)之；擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大禳。畏壘之民相與言曰：庚桑子之始來(lái)，吾灑然異之。今吾日計(jì)之而不足，歲計(jì)之而有餘。庶幾其聖人乎。子胡不相與尸而祝之，杜而稷之乎？庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之，庚桑子月：弟子何異於予？夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬(wàn)寶成。夫春與秋，豈無(wú)得而然哉？天道己行矣。吾聞至人，尸居環(huán)堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細(xì)民而竊竊焉欲俎豆予于賢人之問(wèn)，我其杓之人邪。吾是以不釋於老聘之言。弟子月：不然。夫?qū)こＶ疁希摁~(yú)無(wú)所還其體，而統(tǒng)繪為之制；步仞之丘陵，巨獸無(wú)所億其軀，而夔狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎。夫子亦聽(tīng)矣。庚桑子月：小子來(lái)。夫函車(chē)之獸，介而離山，則不免于罔罟之患；吞舟之魚(yú)，暘而失水，則蟻能苦之。故烏獸不厭高，魚(yú)鱸不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣，且夫二子者，又何足以稱揚(yáng)哉。是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。簡(jiǎn)髮而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉。舉賢財(cái)民相軋，任知?jiǎng)t民相盜。之?dāng)?shù)物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中穴壞。吾語(yǔ)汝，大亂之本，必生于堯舜之問(wèn)、其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。