齊玄素逃離吳光璧的“魔掌”之后，繼續(xù)在千篇一律的長廊中游蕩。
    其實齊玄素有一種預(yù)感，跟著吳光璧和李天貞才是最好的選擇，“天廷”盤踞南洋多年，對于海上龍宮一定是研究頗深，這次吳光璧親自護送李天貞來到海上龍宮，應(yīng)該是有一定的把握找到天后傳承，而不是單純撞撞運氣。
    在尋常人看來，天意難測，什么自古天意高難問。可在仙人看來，天意是有一定規(guī)律的，只是這種變化規(guī)律深藏于種種表象之后，不為世人所知。仙人能夠窺破其外在表象，所以仙人才被世人說是掌握天地之樞機。
    同理，海上龍宮看似是玄而又玄，可歸根結(jié)底還是由一位仙人創(chuàng)建的神國，其內(nèi)在運行也必定遵循著某種規(guī)律，就如日升月落、滄海桑田，然后又將這種規(guī)律藏于種種表象之下。境界較低的人，無法透過表象發(fā)現(xiàn)這種規(guī)律，自然是全看運氣，什么都覺得玄妙莫測，而“天廷”有金公祖師，李家有國師，自然不存在無法勘破表象。遠的不說，就說蘭大真人，他便花費了一段時間，推測出海上龍宮出現(xiàn)的具體位置，順利進入其中，而且準確找到了自己需要的東西，這顯然不是靠運氣就能做到的。
    只可惜齊玄素如今境界修為有限，能逃不能打，更別說悄悄跟在后面坐收漁利了，換成七娘親自過來還差不多。
    到了如今，齊玄素也不想空手而歸，能夠得到一件比較實用的寶物也是不錯，就當(dāng)是意外之喜了。
    在接下來的路上，齊玄素還陸續(xù)遇到了幾個人，有道門的靈官，也有從其他地方進入海上龍宮的幸運兒，齊玄素沒有理會他們。
    他也找到了個幾個房間，不過里面已經(jīng)空了，顯然被人提前一步光顧過了。
    齊玄素用念頭數(shù)著身神模擬的心跳，粗略計算時間，已經(jīng)過去了兩個半時辰，按照丁丑靈官的說法，海上龍宮每次開啟只會維持四個時辰的時間，也就是說，他還剩下一個半時辰的時間，折合西洋時間三小時。
    齊玄素放平心態(tài)，不抱得失之心，繼續(xù)前行。
    如此又是一個小時之后，齊玄素終于是找到了一個比較特殊的房間，在這里的桌子上放著一卷書冊。
    齊玄素拿起來一看，只見封面上赫然寫著四個大字：“太平要術(shù)”！
    齊玄素頓時臉色古怪起來。
    《太平要術(shù)》，顧名思義，與太平道有著莫大的關(guān)系，這四個字似乎有些陌生，不過“太平要術(shù)”又名“太平青領(lǐng)書”，這就很熟悉了。
    齊玄素萬萬沒有想到，他沒有找到傳說中的天后傳承，卻找到了太平道的傳承。
    當(dāng)年黃巾大起義，太平道席卷天下，這便是太平道的根本經(jīng)典教義。嚴格來說，此“太平青領(lǐng)書”非今日的“太平青領(lǐng)經(jīng)”，后者只是一門大成之法，而前者卻是一個完整的傳承體系，就如玄圣在前人基礎(chǔ)上建立的五仙傳承體系，以及后人又在玄圣基礎(chǔ)上創(chuàng)造的散人傳承體系、后天謫仙人傳承體系。
    所以是“太平要術(shù)”包括了“太平青領(lǐng)經(jīng)”，“太平青領(lǐng)經(jīng)”卻不包括“太平要術(shù)”。也就是，朋包括友，友不包括朋。
    待到太平道起義失敗，太平道四分五裂，大賢良師身死，“太平要術(shù)”也不知去向，或者說各個太平道殘部各自掌握了一部分“太平要術(shù)”，都不完整。據(jù)說完整的“太平要術(shù)”除了總綱五十七卷之外，下面又分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部十七卷，共一百七十卷。???.BiQuGe.Biz
    待到前朝末年，五大道門分為兩大陣營，姑且以正邪區(qū)分，其中正道掌握了“太平要術(shù)”的總綱，而這部分總綱又分為上下兩部分，上半部分由沈家掌握，名為“太平經(jīng)”，下半部分由李家掌握，名為“青領(lǐng)經(jīng)”，又名“玄微真術(shù)”。后來由玄圣出面，將“太平經(jīng)”和“青領(lǐng)經(jīng)”合二為一，也就是今日的“太平青領(lǐng)經(jīng)”。
    至于總綱之下的十部，則落在了邪道陣營手中。
    道門之所以分出正邪，類似于儒門亞圣和荀卿之爭，道門有一位祖師楊公祖師，晚于墨家祖師，而早于亞圣，主張全真保性，輕物貴己。并提出了那句天下名言：“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”
    只是后人斷章取義，變成了“拔一毛利天下不與也。”
    楊公祖師一脈，與太上道祖“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”有相近之處，卻不完全一致，被南華道君所斥，由此引出了正邪之分。
    玄圣重建道門之后，仍舊認可楊公祖師的祖師地位。
    楊公祖師收集天下之間各種奇功異法，去蕪存菁，最終匯編成冊，因為包羅萬象，其中許多內(nèi)容也并非出自道門，所以楊公祖師并未取名，后人稱之為無名天書十卷。后來邪道分為十脈，每一脈各持天書一卷，由此延伸出十脈神通。
    只是各種功法，不是越古老越好，后世也有天縱奇才不斷改進完善功法，比如“北斗三十六劍訣”，原本只能算是頂尖上成之法，后來經(jīng)過李道虛的去蕪存菁和改進之后，變?yōu)榕c“慈航普度劍典”、“太陰十三劍”并列齊名的大成之法。所以這十卷天書也有過各種修補。邪道所掌握的“太平要術(shù)”十部便融匯于楊公祖師的無名天書十卷之中，如今也回歸道門，不過還是以“無名天書”稱之，并未與“太平青領(lǐng)經(jīng)”合一。
    當(dāng)年宋政在徐無鬼的支持下，迫使其他各宗獻出了自己所持天書的副本，重現(xiàn)了當(dāng)年楊公祖師留下的天書全貌。后來澹臺云之所以能在不惑之年躋身長生階段，正是得益于天書十卷。從這方面來說，“天書十卷”也被認為是大成之法。
    總而言之，今天的“太平青領(lǐng)經(jīng)”和“無名天書”加起來才是“太平要術(shù)”。
    不過這也算不得什么，因為道門都有。
    以齊玄素現(xiàn)在的身份地位，想要拿到這兩門大成之法，并非什么難事。
    關(guān)鍵是不好修煉，正如齊玄素所說的那般，他連道門之法都沒修得完全，再去強求太多并沒什么意義。
    從這一點上來說，“太平要術(shù)”對于齊玄素而言，多少有些雞肋。
    不過齊玄素轉(zhuǎn)念一想，也不能說“太平要術(shù)”完全無用。其實“太平青領(lǐng)經(jīng)”也好，“無名天書”也罷，最大的問題都是經(jīng)歷了許多刪改，不能說面目全非，卻也是大變模樣。尤其是玄圣建立五仙體系，將修煉法門和神通分開，現(xiàn)在的眾多大成之法只剩下神通部分，沒有了修煉法門。對應(yīng)的原本肯定還在，可一般人根本見不到，只能接觸到神通部分。
    這也導(dǎo)致了許多大成之法根本修煉不成，比如“長生素女經(jīng)”，其修煉法門講的是男女雙修之法，固本培元之術(shù)，也就是所謂的御女三千證道飛升。刪去了修煉法門之后，基本沒人再選這門大成之法。
    玄圣整合傳承，去蕪存菁，極大提高了下限，讓許多原本終生無望天人階段之人只要按部就班，遵循著這種定理公式，少走彎路，也能躋身天人。卻也在一定程度上削弱了上限，等同是玄圣把路給框死了，少了彎路不假，卻也沒了改良和變化的余地，對于許多天才來說，最好還是直接學(xué)能夠體現(xiàn)作者本來意圖的原篇，最后融會貫通，一法通而萬法皆通。簡單來說，知道了什么是錯的，才能更好理解什么是對的，這是相互印證的。
    張月鹿學(xué)的就是最初版本的“五雷天心正法”和“龍虎劍訣”，便沒有什么差錯，固然有是自家傳承的原因，也可見天才的優(yōu)勢。
    如果這卷“太平要術(shù)”是原本全篇，那么價值就很大了，說不定還包含了部分失傳內(nèi)容，也就是不在“太平青領(lǐng)經(jīng)”和“無名天書”范圍內(nèi)的內(nèi)容。別看只有一卷書，其中說不定另有乾坤，容得下幾百卷的內(nèi)容。
    總之，齊玄素可以學(xué)，也可以分享給張月鹿，都是不虧的。
    本來嘛，齊玄素沾張月鹿的光，才能得到“青云”，否則天師憑什么把“青云”交到他一個外姓人的手中，他把“太平要術(shù)”分享給張月鹿也是合情合理，更何況這本就是先天謫仙人的長處。
    說來也是好笑，先天謫仙人明明頂著“先天”二字，卻要靠后天的學(xué)習(xí)積累，而后天謫仙人頂著“后天”二字，其發(fā)展方向卻早已經(jīng)在先天就被規(guī)劃好了。
    至于天后為何會有“太平要術(shù)”，也不奇怪，自古以來，巫道不分家，別看是祖天師滅去了上古巫教，十一巫還是天帝的下屬，這相當(dāng)于自家內(nèi)斗。
    天后在成神之前，有“里中巫”的身份，被稱為“神女”，而十一位大巫同樣被稱為神女，比如巫峽神女峰，巫和神女是緊密聯(lián)系在一起的，一體兩面。可見天后有著巫的身份，后來又逐漸融合了三教因素。如今道門中人大多認為天后的信仰是從巫覡信仰演化而來，在發(fā)展過程中又納入儒、佛、道的因素，最后逐漸從諸多海神中脫穎而出。
    “太平要術(shù)”出世時，正值獨尊儒術(shù)時代，儒門作為天下主人，對“太平要術(shù)”的評價是“多巫覡雜語”。
    何謂巫覡？女巫為巫，男巫為覡，合稱“巫覡”。
    天后作為神女大巫，擁有“太平要術(shù)”也就在情理之中了。