，太平血 ！
    第二天，鮑勃向西王提出采訪那位年輕的蕭上尉，但這個(gè)請(qǐng)求很爽快的被拒絕了，西王給出的解釋是蕭上尉調(diào)任炮兵部隊(duì)，而炮兵部隊(duì)作為機(jī)密軍事單位，謝絕一切采訪。》，雖然鮑勃的請(qǐng)求被拒絕，但從西王護(hù)犢子的表情中鮑勃還是捕捉到了什么，這個(gè)蕭上尉背景一定不簡(jiǎn)單，更加堅(jiān)定了鮑勃要采訪到這位人物的信念。要求雖然被拒絕了，但作為資深記者，鮑勃和情報(bào)人員一樣，有著他獨(dú)特的辦法。
    蕭云貴拒絕鮑勃的采訪要求其實(shí)理由很簡(jiǎn)單，就是為了保護(hù)蕭有和，一則他太年輕，二則要是敵對(duì)勢(shì)力知道自己的一個(gè)兒子身處軍隊(duì)之中，他的安全就很成問題。同時(shí)，蕭云貴也沒空理會(huì)鮑勃后續(xù)會(huì)采用的方法，他的注意力集中在了正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)之上。
    京城大營(yíng)補(bǔ)給線打通的三天之后，蕭云貴在京郊南苑大營(yíng)內(nèi)向天下發(fā)布了《統(tǒng)一全國(guó)討逆北伐檄文》，號(hào)召全**民上下，同心協(xié)力，為完成全國(guó)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)全國(guó)多民族共和共榮的全面統(tǒng)一大時(shí)代。
    值得注意的是，這篇北伐檄文是出自洪韻兒手筆，左宗棠、許乃釗等當(dāng)時(shí)文人大豪添筆潤(rùn)色，當(dāng)中一改當(dāng)年太平天國(guó)發(fā)布的《奉天討胡檄》中驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華的提法，將主旨變成了統(tǒng)一全國(guó)、掃蕩亂逆、實(shí)現(xiàn)全國(guó)各族共和共榮的偉大目標(biāo)而對(duì)盤踞在北方各地的割據(jù)勢(shì)力進(jìn)行最后的北伐。
    文中已經(jīng)沒有再將滿清列為一個(gè)政權(quán)看待，而是將滿清降格為地方割據(jù)勢(shì)力，同時(shí)驅(qū)逐韃虜這種排滿、排斥其他族群的字眼也沒有再出現(xiàn)。這是太平天國(guó)在后期統(tǒng)一全國(guó)目標(biāo)上的一個(gè)重大政策調(diào)整。
    隨著太平天國(guó)在全國(guó)各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上形成的巨大優(yōu)勢(shì)，接下來就將面臨解決蒙古、新疆、西藏、關(guān)外等地統(tǒng)一的問題。而這些地方恰恰是各民族聚居之地，假如再用驅(qū)逐韃虜?shù)淖盅邸?shì)必將給統(tǒng)一以及統(tǒng)一之后的安定地方帶來不利。
    檄文中提出的“五族共和”論是這樣描述的：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地方為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”對(duì)現(xiàn)今太平天國(guó)占據(jù)十?dāng)?shù)行省之前進(jìn)行的起事也作了說明：“天國(guó)興起之初，對(duì)於清廷為脫離，對(duì)於各省為聯(lián)合，蒙古、西藏，意亦如此，行動(dòng)既一，決無歧趨。樞機(jī)成於中央，斯經(jīng)緯周於四至，是曰領(lǐng)土之統(tǒng)一。”
    同時(shí)，檄文中強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)五族共和共榮，凡蒙、藏、回疆各地方、同為我中華太平天國(guó)之領(lǐng)土，則蒙、藏、回疆各民族，即同為我中華太平天國(guó)之國(guó)民，自不能如滿清時(shí)代再有藩屬名稱。此后、蒙、藏、回疆等處，自應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃。以謀內(nèi)政之統(tǒng)一，而冀民族之大同。天國(guó)政府于理藩不設(shè)專部，原系視蒙、藏、回疆與內(nèi)地各省平等，將來各該地方一切政治。俱屬內(nèi)務(wù)行政范圍。現(xiàn)在統(tǒng)一政府業(yè)已成立，其理藩事務(wù)，著即歸并天國(guó)接管……”
    在這段檄文中。太平天國(guó)特別強(qiáng)調(diào)了滿蒙藏回等各族聚居之地不再是中華的藩屬之國(guó)，明確了這些地方都是整個(gè)中華不可分割的一部分。同時(shí)。洪韻兒特意在太平天國(guó)之前加了中華二字，顯然體現(xiàn)了更大的包容性。自此中華太平天國(guó)的國(guó)號(hào)也首次出現(xiàn)在大家眼前。雖然這個(gè)國(guó)號(hào)有些冗長(zhǎng)，但太平天國(guó)這四個(gè)字的國(guó)號(hào)已經(jīng)使用多年，不可拋棄，況且西王一直秉承了太平天國(guó)的衣缽，是不可輕易放棄的，而中華二字代表了整個(gè)國(guó)土和民族的正統(tǒng)性，于是這個(gè)國(guó)號(hào)就在西王日后登基繼位發(fā)布的《定國(guó)是詔》之前先出現(xiàn)了。
    檄文中還特意提出了對(duì)待各地割據(jù)軍閥的處理方法，太平天國(guó)歡迎各地軍閥主動(dòng)前來投奔，檄文中也答應(yīng)一旦各地軍閥主動(dòng)來投，天國(guó)將以國(guó)士待之。但同時(shí)也號(hào)召全國(guó)各地軍民，對(duì)負(fù)隅頑抗的殘余滿清及各地割據(jù)軍閥軍隊(duì)，一律堅(jiān)決予以消滅。
    檄文放棄了太平天國(guó)傳統(tǒng)的排滿政策，這并非是西王等當(dāng)政者的懦弱表現(xiàn)，滿人入關(guān)兩百余年，從各個(gè)社會(huì)層面已經(jīng)深深的陷入和融合到關(guān)內(nèi)各族之中去了，很難再進(jìn)行強(qiáng)行驅(qū)逐。在陳玉成部進(jìn)行的西南大迂回戰(zhàn)役中，很多地方的滿人就擔(dān)心遭到迫害，而決心決死一戰(zhàn)。成都的滿人旗戶甚至分發(fā)煤油，一旦太平軍攻入城池，眾人就打算集體**，烈火焚城也在所不惜。成都眾多旗兵由于害怕民軍屠殺，認(rèn)為“抵抗是死，不抵抗也是死，與其不抵抗而死，毋寧抵抗而死，所以死命相拼。”
    好在當(dāng)時(shí)陳玉成沒有頭腦發(fā)昏，而是采取了攻心戰(zhàn)術(shù)，他集中附近的滿人旗戶在城下喊話，同時(shí)積極派出使者與城內(nèi)滿人進(jìn)行談判，表示不會(huì)濫殺無辜，這樣才將一場(chǎng)禍?zhǔn)孪粲跓o形。后來太平軍進(jìn)入成都之后，果然沒有再迫害滿人，只對(duì)罪大惡極的滿人以刑罰審判，這個(gè)做法為陳玉成部今后席卷西北打下了良好的基礎(chǔ)。
    排滿的做法還導(dǎo)致了另一個(gè)非常嚴(yán)重的問題，那就是排滿思潮背后潛伏著國(guó)家解體的巨大危機(jī)，所謂“驅(qū)除韃虜”，既非趕盡殺絕之仇，也非共同融合之意，而是要將“異族”趕回原居住地，以達(dá)恢復(fù)中國(guó)，光復(fù)漢室之目的。也就是說，當(dāng)年太平天國(guó)起義之初發(fā)布的口號(hào)中提出的主旨思想，其劍鋒未必需要指向廣大的少數(shù)民族聚居區(qū)，新的中華更不一定包含東北、內(nèi)外蒙古、新疆、西藏等廣袤國(guó)土。這就是所謂的“驅(qū)逐韃虜、回復(fù)中華”的建國(guó)思想所包含之意旨，更是象征著光復(fù)漢族十八省的巨大隱喻。試想，如果四分之三的國(guó)土都被太平天國(guó)排除在中國(guó)之外，分離主義大潮一旦如洪水猛獸般襲來，國(guó)家的分裂與民族的危亡恐怕在所難免。
    在太平天國(guó)起義成功在即，推翻清王朝政權(quán)以后，太平天國(guó)上下都將成為新中華國(guó)的建設(shè)者。角色的轉(zhuǎn)換使得太平天國(guó)需要迅速拋棄原本的起義路線，對(duì)于充滿破壞性的排外思潮和狹隘民族觀就需要更為消極的抵制。耐人尋味的是，這一轉(zhuǎn)變太平天國(guó)主要領(lǐng)導(dǎo)階層在民族主張上的回頭具有高度的同一性。取而代之的是，“五族共和共榮”的主張迅速在太平天國(guó)內(nèi)部發(fā)跡。于是，才有了這篇檄文的誕生，這標(biāo)志著太平天國(guó)的軍事斗爭(zhēng)從起初的反抗?jié)M清暴政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的道路上來了。
    然而，這一轉(zhuǎn)變僅僅是太平天國(guó)上層內(nèi)部的主觀轉(zhuǎn)變，它是否足以保證國(guó)內(nèi)各民族不計(jì)前嫌，忘卻剛剛發(fā)生的民族慘劇甚至上千年的芥蒂與隔閡，相信太平天國(guó)宣傳的“五族共和共榮”的價(jià)值推銷，緊密團(tuán)結(jié)在“中華民族”與“中華太平天國(guó)”的旗幟周圍，自覺摒棄分離主義的傾向呢？當(dāng)然這是不可能的，即便后世新中國(guó)實(shí)行民族團(tuán)結(jié)政策已經(jīng)數(shù)十年，民族問題依然可謂“茲事體大”，牽動(dòng)著舉國(guó)民眾的神經(jīng);放在這個(gè)時(shí)空的格局之內(nèi)，五族共和局面的到來恐怕不僅僅是太平天國(guó)高層的簡(jiǎn)單思想轉(zhuǎn)變就能輕易實(shí)現(xiàn)的。因此，太平天國(guó)高層“五族共和共榮”理念的提出是真正實(shí)現(xiàn)五族共和共榮的必要不充分條件，是關(guān)鍵內(nèi)因。同時(shí)，五族共和共榮的真正實(shí)現(xiàn)，需要結(jié)合強(qiáng)有力的外因的作用方可促成。
    而這個(gè)強(qiáng)有力的外因合適之處莫過于外來入侵，在面對(duì)外來入侵的前提下，太平天國(guó)強(qiáng)大的武力能夠保證來自西北俄國(guó)向新疆、蒙古等地武力滲透的時(shí)候，能夠站出來幫助這些地方的各族軍民保全國(guó)家的領(lǐng)土完整。
    在此之前，俄國(guó)一直沒有放棄過對(duì)新疆、蒙古等地的滲透，平時(shí)通過邊界貿(mào)易，以不平等的價(jià)值兌換來剝削新疆、蒙古等地的百姓。在蒙古、新疆等地與俄國(guó)互開的邊市之內(nèi)，一盒俄國(guó)人制造的劣質(zhì)火柴居然能夠換到一頭牛或者兩只羊，這種暴利且非常不公平的貿(mào)易僅僅只是一個(gè)縮影而已，一旦太平天國(guó)能夠深入這些地方，大量廉價(jià)的蘇浙工商產(chǎn)品一定能獲得這些地方百姓的青睞。而新疆、蒙古等地的豐富的礦產(chǎn)、農(nóng)牧業(yè)資源也是國(guó)內(nèi)需要的。
    俄國(guó)人一旦滲入這些地方，他們只會(huì)將這里看成是廉價(jià)的資源獲取地和產(chǎn)品傾銷地，不甘心被俄國(guó)人奴役的這些地方民眾一定會(huì)倒向太平天國(guó)。
    所以，不論如何，太平天國(guó)高層首先必須提出五族共和共榮這個(gè)口號(hào)，占領(lǐng)道義上的制高點(diǎn)，首先從法理上繼承和延續(xù)滿清對(duì)上述地方的主權(quán)，然后才能慢慢的通過傷痛的彌合與統(tǒng)一的維系，在時(shí)間的長(zhǎng)河中將各民族融合起來。這篇檄文的意義不止于北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，它還延伸了日后全國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)和民族融合的各個(gè)層面。
    西王發(fā)布了檄文之后，在情理上還需要一個(gè)正統(tǒng)的延續(xù)，最好的情況莫過于滿清皇帝主動(dòng)宣布退位讓國(guó)，這樣新疆、蒙古、西藏這些滿清原來就進(jìn)行過統(tǒng)治的地方在將來并入太平天國(guó)版圖就更加順理成章了。
    但要滿清主動(dòng)做這些事幾乎是不可能的，現(xiàn)階段還需要進(jìn)行軍事打擊，于是，檄文發(fā)布之后的第三天上，京郊太平軍得到了充足的物資和兵力補(bǔ)充之后，主動(dòng)發(fā)起了掃平京郊清軍的軍事行動(dòng)……(未完待續(xù)。。)u