一如果我們不僅達到了邏輯的洞見，而且也達到了直接可靠的直觀，認識到藝術的進展是與阿波羅和狄奧尼索斯之二元性聯系在一起的，恰如世代繁衍取決于持續地斗爭著的、只會周期性地出現和解的兩性關系，那么，我們就在美學科學上多有創獲了。這兩個名詞，我們是從希臘人那里借用來的；希臘人雖然沒有用概念、但卻用他們的諸神世界透徹而清晰的形象，讓明智之士感受到他們的藝術觀深邃而隱秘的信條。與希臘人的這兩個藝術神祇——阿波羅（Apollo）與狄奧尼索斯（Dionysus）——緊密相連的，是我們的以下認識：在希臘世界里存在著一種巨大的對立，按照起源和目標來講，就是造型藝術（即阿波羅藝術）與非造型的音樂藝術（即狄奧尼索斯藝術）之間的巨大對立。兩種十分不同的本能并行共存，多半處于公開的相互分裂中，相互刺激而達致常新的更為有力的生育，以便在其中保持那種對立的斗爭，而“藝術”這個共同的名詞只不過是在表面上消除了那種對立；直到最后，通過希臘“意志”的一種形而上學的神奇行為，兩者又似乎相互結合起來了，在這種交合中，終于產生出既是狄奧尼索斯式的又是阿波羅式的阿提卡為了更細致地了解這兩種本能，讓我們首先把它們設想為由夢（Traum）與醉（Rausch）構成的兩個分離的藝術世界；在這兩種生理現象之間，可以看出一種相應的
我的朋友，解釋和記錄自己的夢，
這正是詩人的事業。
相信我，人最真實的幻想
總是在夢中向他開啟：
所有詩藝和詩體
無非是真實之夢的解釋。
在夢境的創造方面，每個人都是完全的藝術家。夢境的美的假象假象的朦朧感覺：至少我的經驗是這樣，這種經驗是經常的，甚至是一種常態，為此我蠻可以提供許多證據，也可以提供出詩人們的名言來作證。哲學人士甚至預感到，在我們生活和存在于其中的這種現實性中，還隱藏著第二種完全不同的現實性，因而前一種現實性也是一種假象。叔本華就徑直把這種天賦，即人們偶爾會把人類和萬物都看作單純的幻影或者夢境，稱為哲學才能的標志。就如同哲學家之于此在之現實性，藝術上敏感的人也是這樣對待夢之現實性的；他明察秋毫，樂于觀察：因為他根據這些形象來解說生活，靠著這些事件來歷練自己的生活。他以那種普遍明智（Allverst?ndigkeit）這種夢境體驗的快樂必然性，希臘人同樣也在他們的阿波羅形象中表達出來了：阿波羅，作為一切造型力量的神，同時也是預言之神在同一處，叔本華為我們描述了那種巨大的恐懼，即當人由于根據律狄奧尼索斯的本質——用醉來加以類比是最能讓我們理解它的。無論是通過所有原始人類和原始民族在頌歌中所講的烈酒的影響，還是在使整個自然欣欣向榮的春天強有力的腳步聲中，那種狄奧尼索斯式的激情都蘇醒過來了，而在激情高漲時，主體便隱失于完全的自身遺忘狀態。即便在中世紀的德意志，受同一種狄奧尼索斯強力的支配，也還有總是不斷擴大的隊伍，載歌載舞，輾轉各地：在這些圣約翰節和圣維托節舞者在狄奧尼索斯的魔力之下，不僅人與人之間得以重新締結聯盟：連那疏遠的、敵意的或者被征服的自然，也重新慶祝它與自己失散之子——人類——的和解節日。大地自愿地獻出自己的贈禮，山崖荒漠間的野獸溫順地走來。狄奧尼索斯的戰車綴滿鮮花和花環：豹和虎在它的軛下行進。我們不妨把貝多芬的《歡樂頌》轉換成一幅畫，讓我們的想象力跟進，想象萬民令人恐怖地落入塵埃，化為烏有：于是我們就能接近狄奧尼索斯了?，F在，奴隸也成了自由人；現在，困頓、專橫或者“無恥的風尚”
萬道劍尊
總裁追妻N次方
戰爭世界
近水樓臺先得月
把酒話桑麻
將門毒女
京華煙云顧輕舟司行霈
調教港綜
情人的眼淚
王小二劉香香 
為了更細致地了解這兩種本能，讓我們首先把它們設想為由夢（Traum）與醉（Rausch）構成的兩個分離的藝術世界；在這兩種生理現象之間，可以看出一種相應的