使以程伊川之正而去其拘朱元晦之剛而去其愎無(wú)間然矣
陸文安謂與溺于利欲之人言尚易與溺于意見之人言最難誠(chéng)有慨乎言之也
宋人于楊龜山之受薦于蔡京則曲護(hù)之陸放翁之為韓侘冑南園記則力斥之門戶意見之私即此一端可槩其余要之南園記乃以其祖魏公勉之正君子教誨之道毫無(wú)失也
世有恒言曰為朝廷之功臣為祖宗之功臣二者未可并論自古之昌國(guó)宜家者固自不乏然如輔國(guó)死難者以孤忠滅族不可謂非朝廷之功臣也而不可謂非祖宗之罪人也如賣國(guó)封侯以不肖邀榮不可謂非祖宗之功臣也而不可謂非朝廷之罪人也然思祖宗何如人乎祖宗而非人類可也祖宗而為人類尚愿有此等子孫乎故曰事君不忠非孝也然則如方正學(xué)先生者不惟朝廷之功臣抑亦祖宗之功臣也方氏之祖宗獨(dú)不如王陵之母乎客有疑方氏者姑舉此說(shuō)告之或曰正學(xué)當(dāng)日雖欲死節(jié)何不少婉以全十族曰當(dāng)日一腔熱血豈暇慮此少作轉(zhuǎn)念豈為純忠且永樂(lè)之殘酷更所不及料也正學(xué)未可非也
使寇萊公以請(qǐng)遷都斬王欽若于少保以請(qǐng)遷都斬徐有貞較華士正卯之誅更為允當(dāng)其罪矣
楊時(shí)受蔡京之薦進(jìn)身不可謂之必以正迨奏罷王安石從祀京已敗矣始因之以取位終背之以救名君子固如是乎薛瑄視于謙之死當(dāng)官不可謂之不避難雖能救其不磔死死則同耳既能為之緩頰而不為之白寃君子又如是乎
漢以來(lái)官每重內(nèi)而輕外尚有行道之遺意重外輕內(nèi)則專為謀利之私圖矣古之遠(yuǎn)州以處流竄者后且或?yàn)榻鹧ㄊ雷冐M有極哉
孔子之道，佛老亂之于道外，人知之；胡廣馮道之徒亂之于道中，人不知也。故求道，自嚴(yán)鄉(xiāng)原鄙夫之辨始。
嚴(yán)繩孫謂顧季[允成]每以狂狷自許兄叔時(shí)[憲成]進(jìn)之以中行對(duì)曰世之中行夫子之鄉(xiāng)原也包羅無(wú)限道學(xué)矣
異端不可法也異端之言亦間有可取也由諸子而擇之審皆六經(jīng)鼓吹矣理學(xué)固可宗也理學(xué)之言未必皆可信也貌圣人而居不疑非三代直道矣
刻薄極于申商宋儒移之于講學(xué)其弊更深矣門戶分于朱陸明儒爭(zhēng)之以殖財(cái)其害更大矣
人或謂東漢亡于氣節(jié)南宋亡于理學(xué)故明亡于東林是無(wú)氣節(jié)理學(xué)東林反不亡也歲寒知松柏之后雕謂歲因松柏寒可乎然非氣節(jié)為氣節(jié)非理學(xué)為理學(xué)正自可戒
天下人品圣賢為上豪杰次之文人不失此二途真性情者又次之假道學(xué)最下假道學(xué)即鄉(xiāng)原鄙夫也常則為鄉(xiāng)原變則為鄙夫要之一而已
古者言學(xué)未嘗言道學(xué)古者言道未嘗言道統(tǒng)
將欲為雕文纂組之華則吾愧其言太質(zhì)將欲為鬬靡夸多之富則吾愧所記太疏若夫考訂學(xué)術(shù)得失之原推求國(guó)家治亂之本廣核時(shí)務(wù)應(yīng)用之方使窮可獨(dú)善其身達(dá)可兼善天下竊自謂有一日之長(zhǎng)
不愿有文人之名而愿有正人之實(shí)不愿有才子之名而愿有君子之實(shí)不愿有道學(xué)之名而愿有樸學(xué)之實(shí)
古今之真忠臣真孝子乃真理學(xué)也其它吾不知之矣其經(jīng)濟(jì)真文章乃真才人也其它吾不知之矣
可與有為者上也可與有言者次也不可與有為并不可與有言下而已矣
小人有精密之才有堅(jiān)忍之力設(shè)以其才用之于詩(shī)書其力用之于節(jié)義有君子之所不及者矣然而小人之精密喻利而已耳小人之堅(jiān)忍謀欲而已耳究之利愈密則愈疏欲愈堅(jiān)則愈毒惜哉
今人以圣賢之言為一事己身之行為一事判然離決習(xí)為固然恬不為怪久矣然亦必一二分無(wú)心暗合者方可為人不然死矣否亦行尸走肉耳由是觀之圣賢之言果可判然離決也與
古之君子有二術(shù)焉志于道德以立身志于功勛以立業(yè)后之君子有二術(shù)焉匿于鄉(xiāng)原以求利匿于道學(xué)以求名
以富貴利達(dá)言則羨之不勝羨以仁義道德言則慚之不勝慚與其羨也不如慚也羨則不慚矣慚則不羨矣
在天之五行為木火土金水有衰旺生克人得之為窮通壽夭在人之五行仁禮信義知有厚薄得失人因之為圣狂賢愚天之五行有定者也數(shù)也人之五行無(wú)定者也理也理得而數(shù)亦可移此立命之學(xué)也縱數(shù)不可移而得理勝不得者多矣
事理不能分是非日入于非矣流品不能分清濁日趨于濁矣
保身之要莫如寡欲理財(cái)之要莫如節(jié)用為學(xué)之耍莫如去非
孔子曰吾何執(zhí)又曰攆善而固執(zhí)之莊子曰用志不分乃凝于神列子曰大道以多歧亡羊?qū)W者以多方喪身淮南子曰工多技則窮心不一也
荀子曰公生明偏生闇誠(chéng)信生神夸誕生惑端愨生通詐偽生塞此六生者君子慎之韓嬰曰昨日何生今日何成必念歸厚必念治生日慎一日完如金城傅子口銘曰病從口入禍從口出富鄭公座銘曰防意如城守口如瓶司馬溫公題壁曰徐行不困實(shí)地不危耶律楚材曰宰相要兩眼明一心正
列子楊朱篇楊子曰五情好惡古猶今也四體安危古猶今也世事苦樂(lè)古猶今也變易治亂古猶今也荀子曰其為人也多暇日其出入也不遠(yuǎn)矣
又曰有爭(zhēng)氣者不可與辯
漢書杜欽傳達(dá)觀其所舉富觀其所予窮觀其所不為乏觀其所不取近觀其所為遠(yuǎn)觀其所主
顏氏家訓(xùn)上士忘名中士立名下士竊名忘名者體道合德享鬼神之福佑非所以求名也立名者修身慎行懼榮觀之不顯非所以攘名也竊名者厚貌深奸于浮華之虛稱非所以得名也
又曰祖考之嘉名美譽(yù)亦子孫之冕服墻宇也修善立名者猶筑室樹果生則獲其利死則遺其澤
又曰國(guó)之用材大較不過(guò)六事一則朝廷之臣取其鑒達(dá)治體經(jīng)綸博雅二則文史之臣取其著述憲章不忘前古三則軍旅之臣取其斷決有謀強(qiáng)干習(xí)事四則藩屏之臣取其明練風(fēng)俗清白愛(ài)民五則使命之臣取其識(shí)變從宜不辱君命六則興造之臣取其程功簡(jiǎn)費(fèi)開務(wù)有術(shù)
獨(dú)孤及送李太白序曰才全者無(wú)虧成志全者無(wú)得失進(jìn)與退于道德乎何有按此即大行不加窮居不損之旨
五代史康證言六可畏賢士藏匿四民遷業(yè)上下相徇廉恥道消毀譽(yù)亂真直言不聞是也
晉廢帝本紀(jì)贊明者慮于未萌而前知暗者告以將及而不懼故先事而言雖忠不信事至而悔其可追乎
張?jiān)g赦論管子曰凡赦者小利而大害久而不勝其禍無(wú)赦者小害而大利久而不勝其福有罪者見舍則無(wú)罪者銜冤乃致災(zāi)之道非救災(zāi)之術(shù)也
周王樸傳贊作器者無(wú)良材而有良匠治國(guó)者無(wú)能臣而有能君又曰勝者所用敗事之綦也興國(guó)所用亡國(guó)之臣也
勿以善小而不為勿以惡小而為之漢昭烈皇帝此語(yǔ)當(dāng)與六經(jīng)并垂
玉壺清話[宋釋文瑩]王昭素謂太祖曰治世莫若愛(ài)民養(yǎng)身莫若寡欲
程子曰凡為人言者理勝則事明氣忿則招拂
陳君子[傅良]曰視民力之寬不寬即知天命之永不永
李敬子[璠]曰古語(yǔ)云分之所在毫不可攀善處者退一步耳
真文忠[德秀景元]曰惟學(xué)可以明此心惟敬可以存此心惟親君子可以維持此心
又曰人心即天心非此心之外別有所謂天地鬼神也按天地鬼神原自有惟能潔齊此心者與之相通
崔清獻(xiàn)[與之正子]曰獨(dú)斷當(dāng)以兼聽為先
王伯厚曰應(yīng)天變莫先回人心回人心莫先受直言
馬翔仲[廷鸞]曰集和平之福自陛下之身始養(yǎng)和平之德自陛下之心始
金劉氏[祁]歸潛志寧使敬而疏毋使狎而親人敬而疏不失為端士人狎而親恐流為小人
又曰保養(yǎng)乎身勿以壽夭任之天勤儉乎家勿以有無(wú)付之命強(qiáng)勉乎政勿以否泰歸之時(shí)忠愛(ài)乎君勿以昏明委之上按此立命之真詮也日當(dāng)三復(fù)
荀子曰口能言之身能行之國(guó)寶也口不能言身能行之國(guó)器也
荀子又曰流丸止乎甌臾流言止于智者按聞而不信故止
楊升庵曰宋人就月錄陶靖節(jié)云癡人前不可說(shuō)夢(mèng)達(dá)人前不可說(shuō)命
章楓山曰處順境而樂(lè)之者易處逆境而樂(lè)之者難
池北偶談[王漁洋]刁蒙吉潛室剳記為蓋世英雄易為慊心圣賢難又云易言趨吉避兇蓋趨正避邪也
宋忠莊公在疚記人自晝至夜當(dāng)知何所事又云實(shí)變氣質(zhì)方是修身又云隱惡揚(yáng)善圣人也好善惡惡賢人也分別善惡無(wú)當(dāng)者庸人也顛倒善惡以快其讒謗者小人也又云赴大機(jī)者速斷成大功者善藏又云同是中庸而有君子小人之別微矣哉
歸潛志張彌學(xué)座右銘欲求子孫先當(dāng)積孝欲求聰明先當(dāng)積學(xué)
福由自作孽由自作
入人欲圈則為畜道入理障圈則為魔道更有假理障恣人欲者則兼畜道魔道能寡欲斯為真人能除障斯為真理
聚精會(huì)神自作元命洗心滌慮以誘天衷
史記越世家正義會(huì)稽典錄云范蠡字少伯楚宛三戶人佯狂負(fù)俗累文種為宛令遺吏謁奉吏還曰范蠡本國(guó)狂人生有此疾種笑曰吾聞士有賢俊之姿必有佯狂之識(shí)內(nèi)懷獨(dú)見之明外有不知之毀遂駕而往蠡抵掌縱談?dòng)^者聳聽
春秋傳曰天道遠(yuǎn)人道邇可謂知道文中子曰先人事后言命可謂知命
未得之患得之既得之患失之患失無(wú)所不至矣豈非苦海愁城素富貴行富貴素貧賤行貧賤無(wú)入而不自得焉豈非極樂(lè)世界
先人后己異端過(guò)情之語(yǔ)非儒者之道也孔子曰己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人又曰己所不欲勿施于人分明先己后人
禰正平懷刺漫滅無(wú)所投南史何思澄每宿昔作名一束曉便命駕朝賢無(wú)不悉狎介通相懸如此
顏氏家訓(xùn)時(shí)運(yùn)之來(lái)不求亦至風(fēng)云不興徒求無(wú)益
宋賢事匯晏敦復(fù)曰吾姜桂之性到老愈辣又邵康節(jié)嘗誦陳希夷語(yǔ)曰落便宜是得便宜
宋賢事匯程伊川見人于韓持國(guó)[維]求薦曰居位不求人乃使人求己乎或曰正叔太執(zhí)求薦常事也伊川曰不然為不求者不與來(lái)求者曾與之遂致人如此持國(guó)大服按宰相而知求人非公忠體國(guó)者不能也惟求人乃不使人求己開翕受之門正以杜奔競(jìng)之路國(guó)體士習(xí)于是乎兩全又伯淳曰薦士當(dāng)以才之所堪不當(dāng)問(wèn)所欲亦至言也
蘇文忠公好直言自云吐則逆人吞則逆己與其逆己庸逆人也故卒吐之竟以此坎坷終其身張南軒答人書曰工于論列者察己常闊疏狃于訐直者發(fā)言多弊病按予亦有此病故書二則以自警
陳圖南謂種放曰名美器造物者深忌之天地間無(wú)全名子其戒哉按數(shù)語(yǔ)令人悚然然君子實(shí)至名歸又不必避名而損其實(shí)也