中國有句古話叫“一朝天子一朝臣”，每位皇帝都有他所重用的一批班底。不要說兩個不同的朝代，就是同一個朝代皇位更迭，也會造成大量的人員流動。可是在五代就有這么一位官場不倒翁，歷經四個不同的朝代都做到了宰相之位。有人罵他是奸臣的代表，有人贊他一心為民。他到底是個什么樣的人呢？
    這個人叫做馮道，字可道，號長樂老。他先后效力于后唐莊宗、后唐明宗、后唐閔帝、后唐末帝、后晉高祖、后晉出帝、后漢高祖、后漢隱帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，再加上他曾經代表后晉高祖向契丹皇帝耶律德光建立父子關系，一共做了十一個皇帝的臣子。
    后人很多痛罵馮道是小人，一味茍全而活，沒有羞恥之心。歐陽修說他“不知廉恥”，司馬光更罵他為“奸臣之尤”。宋元時期的胡三省稱其雖然“位極人臣，國亡不能死，視其君如路人，何足重哉”。清朝通俗小說家蔡東藩，一個落魄書生更是怒斥“太師馮道，最號老成，實最無恥。”
    其實，歷史上的馮道，雖然八面玲瓏，游走于歷朝的帝王之中，卻是典型的道德君子。他愛護百姓，憐惜蒼生，不貪享樂。至于忠君，也要有可忠之君啊……唐莊宗，一個就知道聽戲唱戲卡拉ok的皇帝，忠于他？那你得會唱戲。唐明宗好點，馮道也沒有不忠于他啊。到李從厚，太短了，做皇帝才個把月時間。馮道跟李從厚還沒樹立感情呢。后面李從珂跟石敬塘皇位更替，一個唐明宗半子，一個唐明宗義子。清官難斷家務事，還是皇族家務事，馮道管他干什么，誰做不都是你們自已人？而當耶律德光滅掉后晉，占領汴梁，蹂躪中原時，已外放做官的馮道主動進京。可他絕不是來爭官做的，說不定耶律德光還會抓他回遼國（石敬瑭賣國求榮時，馮道出使契丹，誰知道一去就被耶律德光留住了。后來馮道裝可憐，將耶律德光的賞賜全買了炭。德光奇怪：你有收集炭的喜好嗎？馮道流淚：我不習慣北方冷天氣，只好多存些炭，免得凍死了。耶律德光于心不忍才放馮道回國）。馮道此次進京，只是在盡己之能做些救人的事。
    馮道出生在一個普通的耕讀之家，雖自幼家貧，但他卻能安貧樂道。因為他擅長寫文章，所以在天佑年間被幽州節度使劉守光辟為掾屬。馮道一腔熱血，滿腦子壯志，他是佩服天可汗李世民，所以非常想當魏征。乾化元年，劉守光決定攻打定州，問屬下的意見。馮道勸他三思而后行，結果被劉守光下了大獄，劉守光兵敗后，揚言幾天之后就送馮道上路，讓他到陰曹地府去侍候偉大的天可汗。
    馮道沉默了，  既然劉守光不是李世民，我也不可能做魏征了。讓劉守光殺死或者從今往后言聽計從就是忠臣嗎？換個主子不行嗎？惹不起我還躲不起嗎？于是馮道逃到太原投奔了晉王李存勖。
    同光元年，李存勖建立后唐，馮道被授為省郎，充任翰林學士，獲賜紫衣。后唐滅后梁后，馮道又被提拔為中書舍人、戶部侍郎。史稱馮道“為人自刻苦為儉約”，他跟著后唐莊宗李存勖出征攻打后梁時，住在茅草房里，身為大臣連床和臥具都不用，就睡在稻草上。自己的俸祿可以和隨從、仆人一起花，每天吃喝在一起，使用共同的餐具。將士們搶來了美女，照例先送給大臣們一些，馮道堅決不要，要是實在推辭不了，他就另找房子養起來，再為她們尋找家人，個個盡心。
    馮道聞父喪，即徒步見星以行，家人從后持衣囊追及之。半夜聽到消息，連衣服也不穿就走。馮道的確是個孝子。
    當他為父親守孝時，農田大饑荒，顆粒無收，馮道傾其家財賑濟鄉民，并且親自躬耕田野。當有人生病沒辦法種地時，他會在半夜里悄悄地替人種好。田主人登門致謝，他卻認為不值一提。地方官因此給他送來“斗粟匹帛”，他也一概不收。當時契丹聽說了馮道的事跡，甚至想把他擄到契丹做官。因為有邊將守護，契丹才沒有得逞。
    馮道喪期滿后，被朝廷拜為翰林學士，讓他到洛陽赴任。恰逢此時，李嗣源被叛軍擁立為帝。馮道不顧好友勸阻，毅然決然的前往洛陽。莊宗死后，李嗣源繼位，即后唐明宗。明宗先是拜他為端明殿學士、兵部侍郎，次年又任命他為宰相，擔任中書侍郎、同中書門下平章事。馮道在任期間，提拔天下寒士子弟，對于浮躁的世人一律棄用。
    明宗年間，中原曾一度相對安定，糧食獲得豐收。一次明宗問他：“天下雖熟（農業大豐收），百姓得濟（渡過難關）否？”
    馮道回答：“谷貴餓農，谷賤傷農，此常理也！”這個困擾中國幾千年的“馮氏定律”，往往被歷來的圣君賢相所忽視。
    他曾向明宗引述聶夷中的詩：
    “二月賣新絲，
    五月糶秋谷，
    醫得眼前瘡，
    剜卻心頭肉，
    我愿君王心，
    化作光明燭，
    不照綺羅筵，
    照遍逃亡屋。”
    李嗣源聽后感動得一塌糊涂，立即命人寫下，經常誦念。意在告誡自己，百姓的生死其實都掌握在自己手里，不可有一刻忘記自己的責任。
    一次馮道對唐明宗說，自己“曾奉使中山，經井陘之道，憂馬有所蹶失，不敢怠于銜轡；及至平地，則無復持控，為馬所顛仆，幾至于損”。
    這一段話，就是成語“不跌于山而跌于垤”的出處。他以切身經驗告誡明宗要居安思危。
    唐明宗得到一個玉杯，上寫“傳國寶萬歲杯”，并給馮道觀看。馮道道：“這是前朝的有形之寶，王者有無形之寶。仁義便是帝王之寶，因此有‘大寶曰位，何以守位曰仁’的說法。”明宗出身武夫，沒聽懂他的意思。馮道走后，明宗又問侍臣，這才知道馮道是說守住皇位要靠仁義。
    當潞王李從珂造反的時候，后唐愍帝離開洛陽逃亡衛州，留下來的馮道開城迎接李從珂，還是繼續當宰相。不過幾個月后，因李從珂聽說他不適合在當亂世中擔任要職，還是將他罷相，授予了司空等沒有實職的官位。
    后來石敬瑭為了篡奪后唐江山，認了比自己小十歲的契丹皇帝耶律德光為父，馮道被再次拜相。不管怎樣，石敬瑭需要一個人出使契丹表達誠意。石敬瑭遍視群臣，發現這個任務非馮道莫屬，但是這終究是替皇上認干爹去，稍有羞恥之心的人誰愿意？但是馮道答應得非常痛快，他毫不猶豫地說——陛下受北朝恩，臣受陛下恩，有何不可？
    這一句話，就讓馮道留下了千載罵名。后世學者范文瀾對其大為不齒，忍不住口吐蓮花——好個奴才的奴才！
    耶律德光很欣賞馮道的才華，還想留著他在契丹。不過馮道以退為進，找了理由溜回了中原。當耶律德光因為后晉新皇帝不聽話，滅掉后晉時，再次與馮道見面。耶律德光沒有好氣的說：“你怎么又來見我了？”
    馮道則恭敬的表示：“無兵無城，怎敢不來？”
    耶律德光幾乎用罵人的口氣問道：“你是什么樣的老頭子？”
    馮道則完全沒有針鋒相對，自嘲的說：“無才無德，癡頑老子。”
    這樣的低聲下氣，當然讓耶律德光火氣消掉了。但是，當耶律德光問馮道如何治理天下的時候，馮道卻沒有半點讓步：“佛祖救不了蒼生了，只有靠皇帝你自己來救百姓。”
    公道自在人心！不管后世如何攻擊貶低馮道，當時因這一句話，中原百姓存活下來的數不勝數。當馮道死后出殯時，開封民眾自發組織列隊道旁，紙錢飛舞滿天，路旁的樹葉都成了灰色。
    劉知遠建立后漢后，收復鎮州，馮道歸漢。乾祐元年，馮道被后漢授以太師的職位，以“奉朝請”的名義參加朝會。郭威建立后周后，馮道又被拜為太師和中書令。因為馮道的再三叛降，司馬光罵他是奸臣之尤。而蘇軾、南懷瑾等人卻因馮道一心為民，不貪污、不弄權力挺他。
    當郭威起兵攻入汴梁時，馮道坦然面對他的跪拜，沒有半分慚色。這讓郭威知道還不是篡漢自立的時候，不過等到郭威真正建立了后周，馮道又是一如既往的恭敬和順從，被拜為太師、中書令。
    郭威死后，五代十國中最為優秀的皇帝柴榮橫空出世。不過當時柴榮從沒有領兵打仗，威望不高，連久經官場的馮道也看走了眼，對這個新皇帝不屑一顧。
    柴榮要攻打北漢，馮道力勸不能出征。柴榮解釋道：“當初唐太宗都是御駕親征的。”馮道卻搖搖頭：“陛下你不如唐太宗！”柴榮壓住火說：“我以泰山壓頂之勢攻打北漢，何愁不滅？”馮道繼續頂撞道：“陛下你不是泰山。”
    馮道所處的時代是中國歷史上改朝換代最頻繁的時期，他一生所事五朝十一帝，合計不過三十多年，平均每朝（含契丹）僅六年余，每帝僅三年余。最長的唐明宗和晉高祖在位也只有八年。而且這四個朝代都是靠陰謀與武力奪取政權的，契丹則是趁亂入侵的；十帝之中，除了個別皇帝還像個人樣，其余都劣跡斑斑，暴政累累。晉高祖石敬瑭更是靠出賣國土、引狼入室才當上兒皇帝的賣國賊。這些帝王大多是“亂臣賊子”、昏君暴君，稱之為豺狼虎豹也并不過分。面對這樣一些野獸皇帝，自保都是問題，馮道卻都能夠從容應對。
    馮道的政治智慧首先表現在能夠及時辯明政治風向，調整政治立場和服務對象。每當政權鼎革之際，馮道從不提早表明自己的立場，只有到新政權全面控制局面時，他才會站到臺前來幫助新皇帝“穩定”局勢，理順方方面面的頭緒，使新政權盡快進入角色。他永遠跟成功的當權者合作，以實現自身的價值，從來不以“忠君”為圭臬。后唐明宗死后，愍帝即位，馮道仍為宰相。這時潞王李從珂反于鳳翔，愍帝遂出奔衛州。一看愍帝大勢已去，馮道便“視其君如路人”，親率百官迎新主子潞王李從珂入，接著便擁立李從珂為后唐末帝，馮道則繼續擔任宰相一職，百官在他的帶領下也迅速各歸其位。末帝即位時，愍帝還在衛州，三日后，愍帝被殺。后來每次的政治風云中，馮道都能及時調轉船頭，短時間內把在前一朝累積的官聲名望轉換為取信后一朝的政治資本。
    馮道這個人的好處是慢慢體現出來的，大家開始也試過別人當宰相，結果一個不如一個：豆革盧是個逗逼，“唯事修煉，求長生之術”；韋說屁都說不出來，“政事得失，無所建言”；李愚愚不可及，都做了牌位還跟人爭，最后被罷相。大家看來看去，就馮道這個人好，有點本事，還不恃才傲物，不該爭的不爭，不該碰的不碰。時間一長大家都認可這個人了。
    其實馮道跟五代亂世是互相成全的，要知道宰相這個位置，想要干點好事不容易，但是干點壞事太容易了，比如后漢蘇逢吉拜相之后，“凡盜所居本家及鄰保皆族誅”——這話什么意思呢？就是說你家鄰居做了賊，那么就要殺你全家……這純粹是要官逼民反了。馮道在宰相的位置上雖然沒有太多的政績，然而能保持政策基本穩定不大折騰就已經是很難得了。
    馮道生于亂世，皇帝輪流做，他巋然不動。因為忠臣不事二主烈女不從二夫的傳統觀點，后世的人總是罵他。直到近人范文瀾修《中國通史》時，還對馮道的政治道德大加批判。但是在21世紀的今天，沒有人會要求婦女從一而終，在那個王朝不斷更迭的歷史背景下，連手握重兵的武夫，都不知道自己會不會看到明天的太陽，我們怎么能要求馮道不事二主呢？
    其實馮道根本沒有選擇的權利，只能在朝中左右逢源、明哲保身，能夠不做惡，救民于水火，已經難能可貴了！效忠于一家一姓，未必就是好人！如果主上昏庸殘暴，做臣子的也要和他同生共死嗎？
    舊五代史作者薛居正大部分時間生活在五代，知道五代為臣的不易，說法還算公道“道之履行，郁然有古人之風。道之宇量，深得大臣之體”但下面轉彎了，用了個然而。“然而事四朝，相六帝。可得為忠乎？夫一女二夫，人之不幸，況于再三者哉”
    新五代史的作者歐陽修就沒有這么客氣了：馮道自號長樂老還洋洋得意，不但算不得忠臣，且是一臉皮厚，不知禮儀廉恥為何物的家伙。
    到司馬光資治通鑒里，馮道更不堪了“婦之從夫，終身不改。臣之事君，有死無貳。此人道之大倫也”
    司馬光接著論忠臣：臣愚以為忠臣憂公如家，見危致命。對國家要像對自己小家一樣盡心。君有過則強諫力爭，國敗亡則竭節致死。皇上有過錯要力諫。國家敗亡則要以死謝國。嘴上說說筆下寫寫當然容易。歐陽修、司馬光出生在宋真宗澶淵之盟后，天下已平定，且宋仁宗是出了名的好人，所以他們才大唱皇上好，皇上棒，皇上好得呱呱叫。讓他們活在五代試試，不知道會不會以死殉國。
    到了元代，有位學者胡三省更對馮道加倍的義憤填膺，他說馮道——位極人臣，國亡不能死，視君如路人，何足重哉！
    不過真是奇怪了，漢人在元代，已經是亡國之人了，這位胡兄為什么還活著呢？廉恥何在？只因為他不是宰相這樣的人臣之極，所以就可以例外地活著？
    到了清朝，就更不得了了。著名的思想家王夫之把馮道的罪行提高到了一個前無古人的高度——馮道之惡浮于商紂王，其禍烈于盜跖矣！
    真不知道馮道是怎樣傷害了他，也不知道他有什么資格這樣評價馮道。滿清也是外族，王夫之怎么不去死呢？
    回到宋朝，偉大的文學家歐陽修、偉大的史學家司馬光，他們一邊在大罵馮道無華夷之防，無人臣之節的時候，一方面又把沙佗人建立的“后唐”、“后晉”、“后漢”立為正朔朝代。也就是說，一邊罵馮道不該給夷人打工，一邊又承認夷人創立的江山朝代是合法的，真是不知道他們運用了什么樣的標準，站在了什么樣的立場。
    按照他們的理論，馮道早就該死了，他至少應該死十一次，每一次皇帝更換，他都應該殉葬；尤其是面對耶律德光的時候，他應該橫眉戟指，大罵不絕，然后引頸向刀，為民族留一段千古佳話，在皇帝的忠臣榜上留下自己的名字。。。。。。話說石敬瑭稱耶律德光為父，石重貴稱耶律德光為爺。主子不要臉，憑什么要求臣子忠于自己？能避免或減少百姓死亡，那才是真正的英雄！
    馮道微時曾有詩云：
    莫為危時便愴神，
    前程往往有期因。
    終聞海岳歸明主，
    未省乾坤陷吉人。
    道德幾時曾去世，
    舟車何時不通津？
    但教方寸無諸惡，
    狼虎叢中也立身。
    全詩大意是說，身處逆境，不要怨天尤人，只要想一想自己以前做過什么，從而導致了今天的境地，就能夠找到出路。在眼前這個朝代頻繁更替的世界，奪得天下者就是明君，就可以前去事奉他，失去天下的就是倒霉的人，就要勇于離棄他。生當亂世，也絕不放棄自己的道德底線，但不必固執于一端。通往成功之路何止一條！往哪里走都是一片通涂。只要心存善念，就是虎狼窩里也能安身立命。
    這里說的“道德”，也就是他自我評價的三不欺：“下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天”，而且是“賤如是，貴如是，長如是，老如是”。而三不欺集中到一點，就是先秦儒家所尊奉的“人心”、“民心”。這一點，馮道力所能及地做到了，也只有他做到了，而在那樣一個“狼虎叢中”，只要做到了這一點，就是佛、菩薩、圣人，其他的一切都不應苛求。苛求就是唱高調，就是假道學。
    孟子說過：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”  “民為貴，社稷次之，君為輕。”真正為窮苦百姓著想，不為名利，不顧成敗，不惜生命的人才是英雄！因為仁慈，因為善良，因為軟弱，他們往往不能夠成功，而后人根據成王敗寇的定性思維，偏偏視他們為昏君奸賊；而不擇手段謀取私利，不分忠奸斬草除根的反而被看成明君英雄，這樣的引導實在是錯誤！以后做人還講不講仁義？所以我們今天看待歷史評論英雄，應該看他的動機而不是看結果！那些為了個人權利為了子孫富貴濫殺無辜草菅人命的人，即使成功了也不值得崇拜；為了百姓生存不幸犧牲自己，忍氣吞聲委曲求全的人，即使失敗了也不必痛恨！個人成敗與百姓生命相比，自然后者為重！作為普通百姓，人家保全了你的生命，你罵他是昏君奸賊；人家殺了你同胞自立為王，你卻說他是明君英雄豪杰！若死人地下有知，不知會作何感想。
    士可殺而不可辱！這句話不錯，可你不能說老百姓可殺我不可辱啊！就連歐陽修也承認：“人皆謂契丹不以夷滅中國之人者，賴（馮）道一言之善也”。與馮道相比，大明的方孝孺就是個傻逼！馮道面對外族，尚且以百姓生命為重；而方孝孺面對的是明室朱氏子孫的奪位爭斗，在勝敗已分之際，他完全可以學習唐初名相魏征，另事新主，施展自己的濟世才能，實現輔主治國的政治抱負。再不濟，也可以學習李靖、李世勣等人，不摻和其中，窮則獨善其身，達則兼濟天下。但方孝孺偏要批龍麟、撩虎須，嘲弄、挖苦、諷刺和激怒朱棣。
    1402年六月，南京城亂如麻。方孝孺靜坐家中，等待被捕的一刻。
    3年前，朱棣在北京起兵，以“清君側”的名義，反對侄子建文帝的削藩政策。發兵前，他的軍師姚廣孝跪地囑托，說南京城破之日，方孝孺一定不肯投降，希望不要殺他。
    “殺方孝孺，天下讀書種子絕矣！”姚廣孝意味深長地說。
    朱棣打下南京城后，方孝孺果然不逃，也不降。
    下獄后，朱棣再三請人去勸降，方孝孺終不從。
    等到朱棣準備登極時，為了借重方孝孺在天下士人中的名氣，便要他起草登位詔書。
    方孝孺身穿孝服，大哭上殿，見朱棣。
    史書記下了兩人的對話。
    朱棣：先生請不要悲傷，我不過是效法周公輔佐周成王。
    方孝孺：那成王現在哪里？
    朱棣：他（指建文帝朱允炆）自焚，死了。方孝孺：成王不在了，為何不立成王之子為帝？
    朱棣：國賴長君（意為朱允炆之子年幼，不適合掌國）。方孝孺：為何不立成王之弟？
    朱棣：這是我們的家事，請先生不要過度操心。
    說完，命左右上紙筆。
    朱棣：登極詔書，非先生起草不可。
    方孝孺寫了幾個字，隨即擲筆于地，大哭。且哭且罵：死即死，詔不可草。
    朱棣：難道你不怕誅九族？
    方孝孺：便誅十族奈我何！
    朱棣徹底被激怒，當場命人用刀割裂方孝孺的嘴巴，從臉頰割到耳朵。
    方孝孺的族人、朋友、門生，一個個在他面前被處死，他都不為所動。
    輪到他的弟弟方孝友，他罕見地留下眼淚，弟弟反過來勸他，“阿兄何必淚潸潸，取義成仁在此間”。
    整整殺了7天，一共殺了873人
    最后才輪到方孝孺本人。他慨然赴死，并寫了一首絕命詞：
    天降亂離兮，孰知其由？奸臣得計兮，謀國用猶。忠臣發憤兮，血淚交流。以此殉君兮，抑又何求？嗚呼哀哉兮，庶不我尤！
    死時，年僅46歲。
    這是中國歷史上株連最廣的一次慘殺。方孝孺，此后成為“骨鯁之士”的代名詞，成為明朝最硬的“硬骨頭”。
    朱棣請方孝孺起草即位詔書,其實不過是做做樣子，寫不寫都是一樣！方孝孺偏偏不寫，且揚言滅十族也不寫！試問此十族之中，有何仇怨，而必令其與你同歸于盡朱棣與朱允炆，誰有資格當皇帝？父死子替，兄終弟及，都是前任皇帝在自說自話，本身就沒有公理可言，卻在偽命題中求解正義，結果肯定是緣木求魚！方孝孺無端連累家人、親友，以及知交、門生，看不懂有什么意義。
    個人想法而已！信奉忠臣不事二主，烈女不從二夫的大可不必生氣。主明而臣忠，夫賢而女烈；昏君匹夫，干嘛要忠于或跟從他呢？