第11講 支配身體的自由：潘金蓮的性解放

【導讀】

上一講交代了潘金蓮的身世，她的父親是一個裁縫，她的母親潘媽媽因為家里貧困，多次變賣她。她第一次被賣到王招宣府，在那兒學習彈唱、作詩、填曲。后被賣給張大戶，并被張大戶占有，后來張大戶把她嫁給武大郎。她十二三歲就知道打扮自己，做張做致，喬模喬樣。她一直想主宰自己的身體卻不可得，二十五歲以前的潘金蓮是一個被侮辱、被損害的生命。那么問題就來了，不僅是和我討論的年輕人，后來還有一些人，他們有一個觀點，他們覺得無論如何，潘金蓮應該是一個有一些正面意義的形象，就是她追求個性解放。那么潘金蓮究竟算不算是一個追求個性解放的女子形象呢？請看本講內容。

中國的古代社會發展到明朝的時候，因為商品經濟比較發達，社會流通性增大，所以，社會生活也比較豐富多彩，整個社會的風氣可以說是禮崩樂壞。在明代，尤其到了《金瓶梅》這部書產生的時期，皇帝開始崇尚“房中術”，追求性愛，公開向社會征求春藥。不用提達官貴人，就是一般的小康家庭，乃至市井人物，對于性享受都越來越公開，越來越開放。我們今天回過頭去看，就發現這樣一種不是很雅觀的景象。比如書里把清河這個地區描寫成一個非常富裕的居民聚居區，靠近大運河，運河邊上有一個屬于清河縣管轄的大碼頭——臨清大碼頭。碼頭上船只云集，各種運載貨物的船只或者裝貨出發，或者停泊卸貨，當然還有載客的船、私人的船和官家的船。碼頭非常繁榮，就有很多的客店，也帶動了色情消費。書里就說，臨清這個地方有三十二條花柳巷，七十二座管弦樓，可見社會風氣已經糜爛到令人瞠目結舌的地步。應該怎么評價明代后期社會發展的這種狀態？有一種觀點認為，這種色情風氣從上到下，布滿社會，當然不好。可是從側面來說，它意味著傳統禮教的崩壞，可以視作社會進步時的泥沙俱下。

潘金蓮的藝術形象就產生在這樣一種人文環境當中。從前面我們講的就可以知道，潘金蓮自我意識覺醒得比較早，十二三歲就意識到自己是一個女子，很美麗，對男子有吸引力，便精心地描眉畫眼，穿能夠顯細腰的衣服，充分展示自己的身體曲線，而且她做張做致，喬模喬樣，就開始有了撩撥、引誘男人的苗頭。她不僅自我意識覺醒得比較早，而且對自己的性定位也比較準確，她認為自己是一個美麗的女子，應該受男子喜歡，她也應該獲得一個自己喜歡的男子。后來，她就努力地去爭取自我身體的支配權，歷經波折，甚至還犯了罪，最后，潘金蓮終于如愿以償地嫁給了西門慶。這里再次說明西門慶娶女人不完全是圖財，畢竟潘金蓮沒有什么財富，西門慶也不可能把潘金蓮的一棟房子帶走，從當時社會的法律和風俗來說，西門慶也沒有道理去霸占武大郎遺留下的房子，何況西門慶家是大宅院，潘金蓮的房子對他來說微不足道。更別忘了，武大郎死了，還有一個女兒迎兒。故事交代這個房子最后就空著，讓王婆代管，迎兒成了王婆的一個粗使丫頭。迎兒的命運很凄慘，潘金蓮為了自己尋歡作樂，哪里管她，況且迎兒不是她親生的，就更不管了。

西門慶把潘金蓮娶進西門府以后，就安排她在花園里面的三間屋子居住，對她的供給是相當充分的，潘金蓮過得相當舒服，沒日沒夜地跟西門慶顛鸞倒鳳。雖然西門慶喜歡潘金蓮，他們倆可以說是最佳的性伴侶，但西門慶作為那個時代的男人，很難專一地去愛一個女人，他還要跟很多其他的女人發生關系，一度住到妓院不回家了。書里就有段故事，寫潘金蓮寂寞難耐，她讓小廝給西門慶送情書。潘金蓮會寫字，而且她的情書還不是一般的白話文，她會用詞曲的形式來書寫，西門慶收到情書也沒回來，她在性苦悶當中就和一個看門的小廝發生了關系。由此可見，潘金蓮就是一個性欲旺盛的女子。

有人認為潘金蓮是一個個性解放的先鋒人物這樣一種藝術形象。什么叫個性解放？像外國中世紀，有皇帝，有教會，有王權，更有神權，對人的七情六欲進行桎梏，認為人的七情六欲不能夠隨意地發泄，應該通過法律和公序良俗加以制約與規范。作為一個人，不能等同禽獸，應該對自己的七情六欲有所調節，有所把持。可是因為王權和神權對人的合理欲望也進行壓抑，所以，從中世紀開始就出現了反抗心理。后來歷史進步，發展到差不多相當于中國的明朝時期，在意大利首先開始了文藝復興運動，后來又有了法國的啟蒙運動，在藝術上一波一波地出現了追求個性解放的浪潮。到了19世紀上葉，出現了一些追求個性解放的文學作品，比如英國的小說《簡·愛》寫了簡·愛如何沖破重重束縛去完成自我追求，實現個人幸福。西方這些歷史發展在時間上和中國是平行的，但當時并沒有傳入中國。

中國明朝，隨著商品經濟的發展，社會流通的增加，中外文化的交流，也有本土的思想家做了一些啟蒙。比如明朝晚期的李贄，他提出了和同時期西方思想家相呼應的一些觀點，他認為人都有私心，人自私是必然的，人的七情六欲是合理的。過去儒家的道德觀發展到宋朝，就出現了儒家理論的一個很重大的新的階段，叫作理學，有一些理學家提出了“存天理，滅人欲”的觀點，認為人應該壓抑一切欲望去服從天理。婦女尤其不能自由支配自己的身體和欲望。那個時代強調男尊女卑，一個女子在家從父，出嫁從夫，夫死從子，婦女永遠要為男人犧牲自己，家里男人死了要守寡，做一個節烈婦人，去爭取一個貞節牌坊。這一套理論其實是反人性的，是不對的。所以，到了20世紀五四運動前后，魯迅先生就寫了《我之節烈觀》，強烈地抨擊對婦女合理情緒的壓抑。從李贄所提倡的破除理學“存天理，滅人欲”的思想來看，潘金蓮好像確實值得肯定。李贄后來進一步提出，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，他對人的溫飽等最基本的需求，健康的、正常的情緒的需求，予以充分肯定，認為這是不能壓抑的。

潘金蓮這個形象存在了好幾百年，歷來就有很多人探索怎么評價這個形象。1962年，我二十歲的時候，北京人民藝術劇院演出了一出話劇《武松與潘金蓮》，作者是歐陽予倩，這出話劇就是把我們所熟知的武松、潘金蓮和西門慶這段故事演繹出來。它怎么處理這個故事？舞臺演出是這么讓觀眾去理解潘金蓮的：首先潘金蓮被張大戶霸占，是一個被侮辱、被損害的女子；后來張大戶因為老婆大鬧，賭氣把她賞給了武大郎，她又是一個受到性虐待的女子；接著出現了武松，潘金蓮大膽地追求武松，體現了她沖破封建禮教的反抗精神；然后潘金蓮錯愛了西門慶，又在王婆的教唆下誤殺了武大郎；最后，出現了這出戲的高潮，當武松出差回來，得知他哥哥死了，知道實情以后，就拿了匕首來殺潘金蓮，潘金蓮在這個時候撕開自己胸前的衣服，露出胸膛，很坦然地跟武松說：“這顆心是紅的、熱的、跳的、燙的，你就拿去吧！你殺了我，我還是愛你！”話劇作家和話劇演出企圖通過這樣的敘述方式和場景安排，博得觀眾對潘金蓮的同情，可這個戲沒演幾場就停演了。

無論是《金瓶梅》也好，《水滸傳》也好，關于潘金蓮的故事繞不過去的一段，就是殺害武大郎。雖然殺害武大郎是西門慶做后臺，有王婆的教唆，但是整個殺害過程是潘金蓮親手實施的。從這點來說，她是一個刑事犯罪分子。你追求你的愛情，怎么能夠去殺人？何況武大郎是一個非常善良的、無辜的、老實巴交的生命。這個行為太殘暴了！因此這個戲后來停演了，今天我回過頭來看，是理解的。

那么怎么看待潘金蓮？這個時代也在呼喚個性解放的女性出現。像李贄的這些理論就相當極端、相當激烈了。大家想想，在一個儒家觀念深入多年，由官方非常嚴厲地往下灌輸的情況下，還出現李贄這樣的思想家，他勇敢地站出來，向儒家的固有觀念挑戰，向封建禮教挑戰，他號召人們保護自己合理的私欲，維護自己合理的七情六欲，告訴大家，別聽冠冕堂皇的大道理，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，很了不起。我個人認為，潘金蓮是一個很獨特的形象，在當時的婦女當中她是很獨特的，但不能說她是一個追求個性解放的女子，請把“個”字去掉，她是一個追求性解放的女子。

個性解放，必須要有精神層面的愛，但潘金蓮只有形而下的情欲層面的愛。

她看一個男子高大威猛、強壯陽剛，就按捺不住了，想跟他做愛，這種情緒、心理是合理的、可以理解的，可是層次不高，還屬于比較低級的一種欲望。潘金蓮和武松之間，沒有精神上的交流與溝通，她也沒有從這方面去嘗試，只是欣賞武松雄壯的身體。后來她對西門慶的心態也是這樣，叉竿打頭，兩人一對眼，“正撞著五百年前風流業冤”。這是《西廂記》里面的一句唱詞，就好像有前緣似的，兩人就互相吸引了。但這種吸引是性吸引，是一個美麗女子吸引了一個社會上浮浪的青年，是社會上一個肥壯的富商男子對一個年輕、美貌的女子產生了占有欲。兩個人在當時那個階段的情欲，到后來殺人之前，應該說都還是合理的。甚至在明媚的春日，叉竿打頭，兩人這么一對眼，還是一幅很美麗的畫面，可這是淺層次的，沒有什么精神層面的表現。通讀《金瓶梅》全書，你會發現蘭陵笑笑生對潘金蓮形象的刻畫，既沒有去通過她表現個性解放的動機，也沒有達到這樣的客觀效果。

真正在文學作品里面塑造出個性解放的女子形象的是《紅樓夢》。到了清代，《紅樓夢》里面出現了一個了不起的女子形象，就是林黛玉。林黛玉和賈寶玉之間當然有外貌的吸引，也有男女兩情相悅的因素，但是林黛玉和賈寶玉之間是有精神層面交流的。林黛玉和賈寶玉的反抗性，體現在他們共讀《西廂記》這樣一些場景當中，而且在曹雪芹的筆下，林黛玉說出“我為的是我的心”這樣的話，她跟寶玉之間的情愛關系超越了異性之間外形的吸引，達到心心相印，她的終極追求是“我為的是我的心”，我要以我內心的一些情愫換取你內心的一些與我共鳴的東西。所以，到了清代小說《紅樓夢》，中國文學藝術的女性形象當中，才真正有了體現出個性解放的一個形象——林黛玉，而無論是《水滸傳》里面也好，《金瓶梅》里面也好，潘金蓮都夠不上一個個性解放的形象。

李贄認為，人不應該壓抑自己的七情六欲，要做一個像兒童那樣率真的人，要保持一顆童心，要有一種“絕假還真”的生存狀態。如果按照李贄的觀點來評價的話，潘金蓮還夠格，她一心就想跟自己中意的男子做愛，是一種性解放。有人說潘金蓮那么淫蕩，為什么不到妓院當妓女？且不說妓女的地位低下，她們還被鴇母控制，鴇母讓她們接什么客，她們就得接什么客，她們是沒有自主選擇權的。潘金蓮就是要自己決定，她美麗的身體給誰，她要有陽剛之氣的、強壯的男子，不僅看了順眼，而且做愛的時候很舒服，很愉快。這都體現出潘金蓮在性方面的這種自覺意識，達到一種了不起的狀態。

不過，性解放跟個性解放比較起來的話就差得多了，性解放只是自我的身體解放，個性解放是自我的精神解放，潘金蓮沒有達到林黛玉那樣的高度。但是話說回來，在那樣一個時代，那樣一個社會，潘金蓮作為一個女子，能夠在性意識方面達到這樣一種自己支配自己性欲的地步，應該算是一種值得肯定的人格傾向。糟糕的地方就在于，潘金蓮殺害了武大郎，她種下了惡果，最后自作自受。