圍墻的地基，在地下部分修建好之后，露出地面的這一層，眾人搭建起來比較緩慢，王天也不催促，直接交給瘦頭陀。
    讓他自己去摸索如何才能做好，慢一點或者搭得不好，大不了扒掉重新砌就好了。
    倒是在一旁看著的巫著急的不行，他急切的想要早點進行人口_交換計劃。
    因為王天告訴他執行這個計劃的前提條件就是圍墻的修建完畢，在有了圍墻的保護之后，部落才有能力守住鹽礦，守住部落的洞穴。
    食鹽的魅力在于人們習慣了食用它之后，再讓人去吃不加鹽的食物將會很難接受，在中國的歷史上，鹽一直都是爆利的代名詞。
    巨大的利益與食鹽不可或缺的屬性，這是交易的基礎，是和平擴張計劃的保證，也是風險所在。
    馬克思在《資本論》中引用英國經濟評論家托·約·登寧的話：“如果有10％的利潤，資本就保證到處被使用，，，有300％的利潤，，，甚至冒絞首的危險。”
    這樣的爆利足以使任何人瘋狂，從而失去理智，自然就可能為部落帶來滅頂之災。
    隨著王天和部落眾人的努力，天龍部落將會擁有越來越多的像食鹽和陶器這樣讓人瘋狂的財富，在創造這些東西的時候，就必須提前想到怎樣才能守住這些東西的辦法。
    否則這些東西只會給自己帶來災難，經濟實力與軍事實力必須保證能夠雙線并行，齊頭共進。
    經濟強大和軍事落后，如同后世的滿清政府，肥而不壯，富而不強，一個龐大的帝國，在西方列強的眼中，不過是一頭退了毛等待自己宰殺分割而食的白條豬罷了。
    為此王天才將城墻的建造，以及弓箭弓弩的研制放在發展農業和通過貿易獲取財富的前面。
    后世太祖爺爺說過，“槍桿子里出政權”，強大的軍事實力，是一切活動的基本保障，真理永遠都只在大炮的射程之內。
    對于巫的激進，王天耐心的跟他講解其中的道理，王天突然發現，不知從何時起，部落里最激進的那個人已經不在是他自己，話說巫是從什么時候開始改變的呢？
    為了轉移巫的的注意力，王天把話題轉到了麻布的制造上來。
    王天拿出他那一條最后的家當：底_褲，有點不好意思的遞給巫：“巫你看這是布料，他就和獸皮一樣，可以讓人穿在身上，同獸皮一樣可以御寒保暖。
    對于“布”這種東西，巫其實早就研究過了，王天剛穿越過來的時候，因為身體變小，他所穿的那套“古代”工作服，現在就交由巫保管。
    對于這種薄薄的通風透氣的布，在巫的認識中，還僅限于這是用來制作“圍裙”的材料而已。
    他可沒有將這種薄薄的布，與御寒保暖，扯上任何關系，對于布的認識，更多的理解成他祭祀時頭上插著的羽毛。
    巫更多的是把它當成了一種法器，一種與天神進行溝通的物體。
    所以當王天告訴他，部落以后要開始生產這種能夠御寒保暖的材料時，并沒有引起他的重視。
    在他看來御寒保暖，有了獸皮就可以了，對于王天說的天氣熱起來之后，可以使用這種較薄的布料做衣服，也有些不以為然。
    天熱的時候用來做衣服？竟然熱那直接不穿得了！這樣不更涼快一些嗎？但之后王天了一句話，卻將他的觀念徹底改變。
    其實王天也沒有說什么，只是明確的告訴他，布匹以后可以像食鹽和陶器一樣，與別的部落進行交易，也能成為獲取人口的重要物資。
    事實上在中國古代相當長的一段時間里，布匹是一直作為法定貨幣的存在。
    王天的這個說法無疑直擊巫的心坎，在王天把話說完之后，他就已經在開始后悔過早的將人口擴張計劃告訴了巫。
    巫對于圍墻修建的急迫，對于食鹽、陶瓷、以及現在布匹的關注，全都源自于對部落人口擴張的渴望。
    這個為部落操勞了一輩子的老人，最大的希望就是能看到部落人口不斷的發展壯大，一個擁有眾多人口的部落才能夠在原始時代走得更遠。
    王天擔心這樣下去，巫遲早會魔障，剛把巫從圍墻想到的部落擴張計劃中拉了出來。
    一轉眼，又拋出了一個布匹人口擴張計劃，這不是要加重巫病情的節奏嗎？
    王天也只能表示，自己對此也很無奈！
    部落里幾個大肚子的孕婦，已經抽取了一部分的植物纖維出來，在觀景臺上堆著幾堆剝去了植物纖維的爛草葉子。
    王天原本想把這些垃圾讓人丟到漚肥坑里去，但當他看到里面還有許多未抽取完全的植物纖維后，改變了主意。
    這不就是很好的造紙原料嗎？織布取麻的同時順便來個摟草打兔子也挺好，反正什么都不耽誤，最起碼也可以先做出擦屁股的草紙來。
    王天已經受夠了用樹棍，樹葉，用石塊……日子！
    安排幾名大肚婆在觀景臺上架上大鍋，按照王天吩咐的步驟，將這些雜草放在鍋中煮了起來。
    制紙的材料有很多，什么樹根、樹皮、漁網、竹子都可以，只要能從中提取到植物纖維，就都可以當做造紙的原料，不同的材料，制作紙張的方式也各有不同。
    就像是拿竹子當做原材料的，除了漚制腐爛的時間會比較長外，等到后期處理的時候，還需要重復的捶打，使竹子中的纖維能夠更加容易的分離出來。
    但是對于這些柔軟的繩草來說，就可以省略這個步驟，直接放在火上進行蒸煮，將其熬成漿糊狀就行了。其實即使是不熬煮也沒有關系，但煮過一遍之后，更加有利于纖維成分的分離。
    煮好之后的纖維漿，使用清水來進行稀釋和攪拌，讓植物纖維均勻的漂浮在水中。
    之后用編織的團箕在池水中抄起均勻的一層，瀝干水分后翻轉過來，平扣著蓋在竹竿上面，輕輕的敲打團箕的背面，隨后落在竹桿上的粘結物，就是一張濕紙。
    接下來只需要把這些做好的濕紙，經過太陽的暴曬干燥之后，就能得到一張張干紙了。
    用草本植物制紙張的速度，要比用竹木樹皮的速度快上許多，但是正所謂有得必有失，速度提升上來了，紙的質量肯定就要差上許多。
    這種紙張也就只能當當草紙用，而喬木中提取的纖維，因為木質細密，水在紙張上的擴散速度和程度，要遠遠的小于草本纖維紙。
    這種紙張就可以用于書寫，對于沒有圓珠筆的古代，紙張的滲水程度，直接決定了它的價值。
    有的時候力透紙背也不見得是好事，它僅僅只是說明了你拿了一張草紙作為了書寫的紙張。
    看著眼前掛得到處都是的濕紙，王天開心的笑了，總算不再需要用那些奇葩的東西擦屁股了。
    唯一存在的擔憂，就是這些草紙的質地非常差勁，擦屁股的時候，很容易……
    紙張的用途，當然不僅僅是用來擦屁股的，否則后世蔡倫的棺材板都得壓不住，當然現在的王天不需要考慮這些，蔡倫爺爺的n個爺爺，現在也都不知道有沒有進化成人。
    作為一張紙而不能用來書寫，這本身就是不完美的，雖然草紙不適合書寫，但是相比于巫用的石板卻顯得方便了許多。
    這種草紙或許不適合墨水書寫，但對于早已制造出來的石墨鉛筆，使用起來則毫無負擔。
    相比于石板，草紙能夠記錄的東西更多，查閱起來也更方便，比如說建立婚配體系所需要的族譜。