只是一瞬間，好似滄海桑田。
    余真意覺得，心境上的磨練，比起之前殺妖要可怕得多。他差一點，就在這無盡的悟道中，迷失了自我。
    難怪以往的修士，最害怕心魔。
    人生雙面鏡，修行步步是磨煉。
    人的心性里往往都存在善與惡，人在紅塵濁世，每個帶緣分的人都有些不順利，心情不好的時候，內心深處的魔性就會蠢蠢欲動伺機出來干擾你的心境，善惡的天平上就會傾斜，
    所以說，人本身就是一個小宇宙，一個陰陽體系，陰陽二氣不平衡的時候，身體和自身的脾氣就會顯像出來，還有就是自身所處的氣場，俗話說的好，近朱者赤，近墨者黑。
    道家對妖魔的看法由內而外的，可簡單總結為妖由人興，魔自心生。人心中執(zhí)著蔽塞者魔氣重，兇殘暗昧者妖氣深。反應到外界，道高一尺魔高一丈，道高一丈魔高百尺。妖氣深重社會動蕩，同樣外界的動蕩也會引發(fā)人心中的妖氣。
    什么是魔？古從石作磨。
    梁武帝改石為鬼。魔就是磨，就是磨難，心魔炙熱就必有磨難。
    何為魔？《正字通》譯經論曰：“魔，古從石作磨。梁武帝改從鬼。”磨本來有砥礪試煉之義，改石為鬼而皆成大力邪鬼之說。此者與道教經典之義有所不同。
    于道教而言，元始天尊龍漢開圖爾后統(tǒng)御三界，有無數之自然之神靈通過修煉而登真。于顯者為之仙帝，主司賜福與教化。于隱者為之魔帝，主司護衛(wèi)與懲戒。
    此者正與我道兩儀之說相符。仙帝與魔帝同屬元始天尊之麾下，魔帝嚴鎮(zhèn)北酆之上，而此地也正是“雷城”之所在。魔帝者又以五大魔帝為代表。
    青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，負天擔石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，監(jiān)丑朗馥。黃天魔王，橫天擔力。五帝大魔，萬神之宗。飛行鼓從，總領鬼兵。麾幢鼓節(jié)，游觀太空。自號赫奕，諸天齊功。上天度人，嚴攝北酆。”以此可知其神格與仙帝相同，可達諸天之界。
    《上清隱書》玉清神霄王曰：凡鬼魔巧便變化萬端，或沉或浮，或見或亡，或聚或隱，或藏或形，或氣或死或生，或飛云中或治空洞，五色恍惚無有常形，如此皆承六天之運，受會于三天，在其度之內故得肆其兇丑。高上亦以后學多巧民心不純，洎害繁生惡逆滋彰，故容之以威民使協真，以罰非役之以兼考官，故不滅其根種也。若使運終數訖則其氣自消，民心自然而純學者自然成仙也。
    以此可知在仙帝隨方設教無量度人之時，魔帝及四處搜捕邪精以衛(wèi)后學，飛空變幻考驗試煉，可令后學自知清靜之功立身之德所擁幾何。
    道教之經典將魔分成十類，行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇內。學者深而造之，勿為魔之所試，斯道不難成矣。一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰陽魔，七曰陰魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。
    此十魔者惟有天魔為仙帝所幻試，非野鬼或邪魔之所為，其余九者須謹慎應對之。經中有提及訣、印、咒以退之等等在此不便多提，下文以內煉修為之義而對之。
    天魔者，修煉居山之士一念纖塵，而被魔王之所敗而不能成真。何者？正煉火丹修真養(yǎng)浩行持入靖，或目見顯現形影，幢蓋幡花百種天香異云覆室，或耳聞仙樂之韻，此乃天魔之所試，即非正道之所履行也。”
    對于天魔之說可謂“著象”所至。在《坐忘樞翼》有提到：“若定中念想。則有多感眾邪。百魅隨心應現。真人老君。神異詭怪。是其祥也。”
    自是端正體心而寂守，心常靜以符道元，當知空中無形，有形者道之末也。所當見幻識幻，如當風掠而不著，幻滅爾后即證《上經**》：“其魔自退，變神為元始天尊。”，此點經文所言無誤，而實作者所驗之非一般之俗想，當知太虛無名元始無形，空中之妙有者本乃一也，一元始乃永恒之真。此天魔滅幻之試煉過后才能算是“初得一入玄門”。
    夫地魔者，行持之士步罡變神，書符水起念不正，多被地魔之所試。何者？正欲思存而心生疑議，步掏書而亂其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言語，抵敵道法毀辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所試也。”
    對于地魔之說可謂“修煉不足”所至。步罡變化一通神，爾后持法書符之際竄起不正之念，隨壇地司城隍感知其邪念而阻其玄法運行，使其法不靈不應。此皆是持煉法度之人平日心不修正，誡律不遵所致，身中心性內煉之事旁人不可知，雖言語莊重行為有節(jié)，然心念不正稍有縱馳者神人地司即察。趁念不正更亂其心，以示急急正心斷念。若誡示不醒者必然群魔竄心，日后身敗名裂登真無望皆由此啟。
    夫人魔者，行持之士皆有之。或居山或入室，書符步掏訣行持，方欲行用一念有殊，或被言語誼嘩穢臭腥膻，雞犬、孕婦、等沖突壇場，以至惑亂法身思存不正，符水不應訣不靈，皆人魔之所試也。”
    對于人魔之說法可謂“俗緣無斷”所至。此點學道修真之士多人有之，當須多加留心。若無應酬往來何有俗之輩喧嘩道壇，若拒酒食邀約何有腥膻之物穢臭居室，若不情希升進何有沖突壇場不寧之人，若無顯德露能何有雞犬、孕婦聲聞不停。此般終日吵鬧無休必然身心不得安寧，心不遠俗必然離道日遠，符水不應訣不靈此理所當然也，俗緣不斷獨居深山也無用。
    夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建壇于伏尸之地，一念稍，即夜夢魅，屋宇虛嗚，禽鼠出以現形蛇，蟲顯其怪狀，惑亂正法恣壞靈壇，皆鬼魔之所試也。”
    對于鬼魔之說法可謂“法煉不專”所至。學道修真之士勤習道法以濟眾生而得積功，學一則專勤習則精，日久功夫自然深熟，倘若貪多
    好學無一專精，遇有大力邪鬼糾纏欲驅退之，然而施法不純召降不精，以此行者猶如小丑獻世，徒惹邪穢纏身嬉鬧而已。
    《清微道法樞紐》：“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫。”正氣者天罡也一之發(fā)散也，保常寂心以入其道，養(yǎng)其浩運法必靈。言雖如此但得幾分之專精，學道煉法之士當須自明。
    夫神魔者，行持之士，或因驅攝或破廟除精攝祟召魂、一念恣狂多為神魔之所試。或現形影或作言詞，拋石旋風吹號嘆泣，變化多端見其異狀，盜法壇之供具竊丹藥之文，惑惱法身無有休息，皆神魔之所試也。
    對于神魔之說法可謂“誡律不嚴”所至。昔時薩天師在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之廟，故召攝天雷以勘斬之。隨后主神回見心有不甘，請領戒鞭以尾隨天師欲伺其犯戒而擊之。十二年爾后未見有分犯戒律故誠心敬佩，自請為天師護法。學道之人法煉之士，當須以戒為止神鬼自然不敢相擾。
    夫陽魔者，行持者正欲內行，以濟生死其一，心念不真或**四起，怨憎作念受著情懷，煩惱憂心是非競亂，此陽魔之所試也。
    對于陽魔之說法可謂“性命不周”所至，此點于歷代多有之。修煉之士本當心常寂靜內養(yǎng)正氣，于內者常安于外者常逸，俗緣謝盡死生如一。若收心未竟其而功者，煉養(yǎng)有盛此必然身強氣盛欲念大作，俗念不斷必然怨憎時有，人倫未盡必然憂心煩惱。先命后性者于收心此項必須更下功夫。
    夫陰魔者，居山之士修習文，或思存之際入室之間，一念差殊即聞四野歌悲冷風亂作，心生倒見妄起貪嗔，談及雜言多宣死諱，或行于道路逢僧遇尸血穢厭我神光，皆陰魔之所試也。
    對于陰魔之說法可謂“取氣不純”所至。存思之前當知至道之氣正直浩大生生不絕，故只取正真生氣不用雜。且煉養(yǎng)之際不觸死穢不言尸喪，修煉之士若不以此為分際，取氣茫然萬般皆觸所言無擇，存思煉養(yǎng)之際念頭一差，即感召非物或心生左道之念，又觸念不滅意隨心牽日久必然敗道。
    夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理飲食差時，寒暑失調多生疾患，纏綿不退損害行持，此病魔之所試也。
    夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修煉一念不真，多招狐貍山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艷以求宿食，或歌艷麗詩詞以現形影。故行**之士，多忌之。
    對于妖魔之說法可謂“正氣不足”所至，《道法樞紐》或問：制邪之道如何？師曰：但修己以正，立可制矣。子不聞“花月之妖不敢見狄梁公乎？”正人君子，鬼神猶且知懼，況有道之士哉。
    而此句原于袁牧《甘澤謠》素娥曰：“請公不召梁公，今固召之，某不復生也。”三思問其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣來亦以多言梁公之心將興李氏。今梁公乃時之正人，某固不敢見。”。
    學道修真之士，心行光正，故妖魅邪祟不敢進身，山精邪魅競相來戲者，必然心有不正有虧暗室。
    夫境魔者，行持之際或于道路別室之中，見一物而一念起貪嗔之心，目視非色耳聽惡聲，或入室中見諸氣象形影之端，皆境魔之所試也。”
    對于境魔之說法可謂“清靜不足”所至，學道修真之士營生于外，見諸色形聲財貨奇物，可同求不可同貪。入室瞑目靜心見諸祥瑞內景，不可著幻。
    《清靜》：“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見于空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。”但知太虛無名元始無形，入境滅境乃得常寂。心能常寂此乃道同。
    列子說過一個故事。說是齊國有一個人看上了人家的金子，這天一早他就穿好出門了去金鋪了，去了金鋪他拿起金子就走。偷的這么囂張肯定被抓了，官吏好奇就問“人都在啊!你為什么還敢拿人家金子？”那人回答：“我拿金子的時候只看得到金子，看不到人。”
    所以道家說執(zhí)著蔽塞者魔氣重，不論執(zhí)著于什么必然蔽塞內心，然后就是一葉障目不見泰山，齊人取金不見人。
    必先有看破生死之勇，然后可以降魔。
    道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，難免沒有魔來。魔有內魔，有外魔；外魔易退，內魔難降。如不能降，必要著魔；不但修功走失，亦且危險甚虞。
    在佛教和道教的神話體系中，魔也占有重要的部分，是修行中最大的阻礙和對手，我們知道，佛教有佛祖，道教有道祖，他們幾乎都是各自神話體系中至高的存在，為何佛祖、道祖那么厲害，卻都不能把魔滅盡？
    之所以把佛教和道教一起說，是因為佛教和道教對魔的概念，有很多相似的地方，而佛教道教所說的魔非常復雜，并非簡單的指一切妖魔鬼怪、邪惡勢力。
    在佛教理論中，魔泛指一切阻礙修行的障礙，這個魔大概可以分兩種，一種是人內心中的情緒、**衍生的魔，屬于一個人自身的煩惱，另一種是真實存在的，欲界第六天生存的魔民。
    在佛教體系中，三界分為欲界、色界、無色界，其中欲界有六天，第六為他化自在天，此天人以魔王波旬為首，最喜歡阻礙佛教中人的修行，魔王波旬也是佛祖釋迦摩尼的老對頭，甚至逼迫佛祖涅。
    人心中的魔，是一個人的一體兩面，佛祖本事再大，也不可能滅了人心中的魔，如果直接滅魔，那就等于滅了眾生，顯然佛祖是不可能這樣做的，只能引導眾生自己勘破。
    那么佛祖為什么不能直接滅了波旬這個大魔頭呢？波旬是天人，也是三界眾生之一，佛祖普度眾生，自然也包括波旬，如果直接消滅他，就證明佛祖也有度不了的人，那還叫什么佛？所以只能用懷柔之法。
    所以波旬的最終結局只能是福報
    用盡，終被佛祖感化而成佛，佛經中也是這樣說的。所謂放下屠刀立地成佛，經受魔的考驗，也是成佛的途徑。所以佛祖雖然神通廣大，但也不能直接消滅所有的魔。
    而道教的魔，跟佛教本質上差不多，但地位上有些區(qū)別，道教神話體系中，有仙帝，也有魔帝，仙帝主司賜福與教化，魔帝主司護衛(wèi)與懲戒，是大道陰陽兩面的顯現，也就是說從根源上，仙魔是一體的。
    當然道教中的魔也分很多種，并非都有魔帝這種境界，這種普通的魔為什么不能滅呢？《上清隱書》記載，高上亦以后學多巧民心……故容之以威民使協真，以罰非役之以兼考官，故不滅其根種也。
    大概意思是說，道教認為魔的最大作用，就是對人的磨練，魔的考驗本身就是一種修行，就像監(jiān)考老師一樣，考試通過了才能成仙，所以道祖也不會消滅所有的魔。
    再者道教以“道”為最高信仰。“道”無形無象，而又生育天地萬物。“道”在人和萬物中的顯現就是“德”。故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以濟世度人為宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次為玉皇等四御，再次則為眾天神。其他分司不同職責的神仙，老百姓最熟悉的有風、雨、雷、電、水、火諸神，以及財神、灶神、城隍、土地等。
    道教所謂神分有兩種，一者是先天尊神，為天地本源之道的代表，如三清。一者為后天神，為善人或者有大功之人死后封為天神、地神等。仙為后天，指經過某些特殊仙法修行而成。
    妖怪家族中的主要成員，由動植物修煉而成，具有人形或近似人形，有一定法力，白天夜間均可活動，通常會對人有一定危害性。需要特別指出的是，動植物們在修煉過程中如果一心向善悟道的話，是有可能修煉成仙的，如果修仙失敗或未遇名師指點或自行向惡的方向發(fā)展，才會成為妖。
    “魔羅”的略稱，佛教把一切擾亂身心、破壞行善、妨礙修行的心理活動均稱為“魔”。魔至少具備兩個基本特征：法力高強，危害人類。也只有具備了這兩個條件才能稱得上魔。魔可以是妖的一種，是資深的妖，魔在法力上遠比一般的妖要強大的多。
    魔與妖不同點還在于，魔有可能是仙和神誤入邪道墮落成的，而不是動植物直接修煉而來的。由于魔的法力廣大，而且出身復雜，因而一般的神仙很可能不是個把魔的對手，天庭通常對魔也沒有什么辦法，魔一般都有一點反派的味道。魔通常具備人形或近似人形，白天夜間均可活。
    需要指出的是，最具危害性的一類魔稱為心魔，并不是任何生物或非生物修煉而成的，只是人或動物在修仙過程中由于自身條件限制出現的一些擾亂修行的幻象。很多修仙的人和動物就此步入魔道，成了妖的一員。修成神仙的也不是一勞永逸，還要定期接受考驗，考驗的內容通常也是對抗心魔，抗不住的就墮落成魔，光榮的加入魔的隊伍。因而，魔實在是厲害的很的。
    鬼就是人死后的靈魂。鬼為至陰之物，俗稱鬼魂，就是陽壽盡了，陽間的軀體消失，只剩下了非實體的形象。鬼為純陰之體，因而有了一點超能力，但極其微弱，甚至不能稱之為法術。鬼主要由人死后靈魂離體而化成，通常只能在陰間活動。也有個別的陽間俗事未了恩仇未報的，會回到陽間。
    當然，陰司是禁止這樣的，一旦發(fā)現，通常會做嚴厲的處罰。鬼在陽間只能夜晚出來，并且力量很弱，通常只是可以嚇唬人而不能對人有實質性的傷害。鬼的出路一般有三種，一種是投胎轉世為人或動植物，這個最常見，投胎為人或動植物完全看在陽間的功德，當然也可以通過賄賂陰司執(zhí)事來謀得好的投胎途徑。
    一種是在陰司設置的地獄里受苦，這個也很常見，主要針對陽間作惡多端的人死后變成的鬼，也有部分好的人死后被冤枉受盡地獄苦難；還有一種不太常見，就是成神，一般來說，在陽間或多行善事或修道或受高人指點或受敕封或有很大影響力的人，由于不一定會修仙，修仙也不一定成功。
    精主要分為兩種，一種指動植物在修煉過程中，也就是未成妖怪或仙但已有部分法力之前的狀態(tài)，例如兔精、蜘蛛精、人參精、樹精等，法力比妖略小，也比妖略有善意。另一類“精”可就完全不同了，主要是指非生物的物體修煉成人形或近似人形，具有一定法力。比較著名的有白骨精、琵琶精等，這類“精”邪惡的多，對人有很大的危害性。不論哪種“精”，白天夜間均可活動。
    客觀地說，妖魔鬼怪精中，鬼數量最大，但由于制度和法力所限，在人間為禍的數量不大，而且，對人不會造成實質性的傷害。妖與精的數量也很多，但通常隱遁山林之中，一般也不會很主動的出來傷人。魔的法力廣大且很能危害人類，但是魔的數量很少。
    總結以上幾點，很容易看出，神仙是經歷了萬劫萬難，走過來一條多么漫長而艱辛的坑洼曲折之路后，才能列入仙班往更高層次發(fā)展，只要細心想想便可知道他們得來的“仙名”是那么的得來不易。
    天律嚴明公正，若有嚴重違之便是打回凡間重新為人歷盡千辛萬難。然而他們修煉那么艱辛，簡簡單單的幾句咒語或者法事就能把一個修行不止千年的“仙”附于一個不齋戒、心存萬般利欲的凡人身上？
    他們那么不智地“為了他‘附身’的凡人”違反天規(guī)，把他們的道行毀于一旦么？仙道之所存，導人向善也，令人有更高的思想覺悟；而非縱容凡人之俗心利欲，任之為所欲為達成凡人的各種愿望。而妖魔鬼怪精者，則是喜好充神扮仙，利用人類對神仙的畏懼和膜拜之心，以求達到他們的目的，附身更是屢見不鮮的事情了。