正一宗和玄女宗接到秦素的傳書(shū)后，相約一起馳援秦素。正一宗這邊是張鸞山親自出面，玄女宗則是派出了石無(wú)月，一則石無(wú)月是李玄都的人，正好合適，二則是石無(wú)月靜極思動(dòng)，主動(dòng)請(qǐng)纓。
    兩家合兵一處之后，張鸞山請(qǐng)石無(wú)月率領(lǐng)大部隊(duì)，令正一宗弟子聽(tīng)從石無(wú)月之命行事，而他則是先一步趕往蜀州。
    石無(wú)月并無(wú)異議，當(dāng)年她還是那個(gè)“血菩薩”的時(shí)候，也有許多屬下，統(tǒng)領(lǐng)四百余人還不算難事。
    如今的張鸞山有天人造化境的修為，不遜于當(dāng)初的張靜沉，又?jǐn)y帶了正一宗世代相傳的兩大仙物“天師印”和“天師雌雄劍”，若論戰(zhàn)力，并非尋常天人造化境的大宗師可以比擬，只有長(zhǎng)生地仙才能強(qiáng)壓他一頭。
    張鸞山御風(fēng)而行，很快便進(jìn)入南疆境內(nèi)，然后他發(fā)現(xiàn)了季叔夜一路上留下的標(biāo)識(shí)，于是直奔幽冥谷而去。
    不過(guò)張鸞山并未從谷口進(jìn)入幽冥谷，而是從空中飛掠進(jìn)入其中。
    此時(shí)的山谷已經(jīng)是白茫茫一片，好似一只白色大繭，唯有在其正中位置，有一座寶塔。
    平心而論，這座寶塔十分突兀，因?yàn)橛兄愕闹性L(fēng)格，與巫教的建筑截然不同，顯得格格不入。塔分七層，以四方樓閣式建造，高二十余丈，立于塔頂，可俯瞰小半個(gè)山谷。
    張鸞山立于半空之中，遙望這座寶塔。
    毫無(wú)疑問(wèn)，此時(shí)幽冥谷已經(jīng)被陣法所籠罩，而在張鸞山看來(lái)，這座看起來(lái)極為突兀的寶塔就是陣法的樞機(jī)核心所在。
    片刻后，張鸞山收回視線(xiàn)，一揮袍袖，二十八顆雷珠依次從袖中飛出，按照二十八星宿的方位排列成陣，此法名為“雷池”。
    霎時(shí)間，黑云匯聚，使得山谷好似夜間，雷霆滾滾。
    張鸞山伸手一指寶塔，一道驚雷隨之降下，將天地照亮。
    驚雷如白龍蜿蜒而落，剛剛接觸塔頂，立時(shí)化作無(wú)數(shù)電流游散而走，塔身毫發(fā)無(wú)傷。
    張鸞山并不意外，再一揮袖，又有五道天雷從天而降。
    炸雷聲音幾乎響徹整個(gè)幽冥谷。
    寶塔始終屹立不倒，四方檐角掛有銅鈴，無(wú)風(fēng)自動(dòng)，隨著銅鈴聲響，天空中的黑色鉛云仿佛受到了影響，開(kāi)始劇烈翻滾起來(lái)，其中雷霆更是有失控跡象。
    張鸞山一揮袍袖，“天師印”飛出，將蠢蠢欲動(dòng)的“雷池”定住，然后雷池之中不斷有道道雷電從天而落，如同疾風(fēng)驟雨，盡數(shù)轟在寶塔的表面。
    寶塔的塔身上浮現(xiàn)出一層濃郁金光，好似佛門(mén)金身。任憑天雷轟鳴，始終巍然不動(dòng)。
    張鸞山三次出手都稱(chēng)得上雷霆萬(wàn)鈞，卻都無(wú)功而返。
    張鸞山不再有所留手，舉起手臂，瞬間風(fēng)云變化。
    “雷池”化作二十八道粗壯雷霆，盡數(shù)匯聚于他的右手上，好似他掌托一輪由無(wú)數(shù)雷霆凝聚的曜日。
    然后張鸞山一手按下，萬(wàn)千雷霆隨行，曜日化作一條雷龍，咆哮而至。
    雷龍將整座寶塔環(huán)繞，呈現(xiàn)出蟒蛇絞殺之勢(shì)，雷電與塔身劇烈碰撞摩擦，寶塔表面附著的金光在短短幾息時(shí)間內(nèi)已是顯現(xiàn)出些許裂紋。
    就在此時(shí)，寶塔的塔頂緩緩浮現(xiàn)出一道虛影，看身形相貌，正是云尊者。
    不見(jiàn)云尊者如何動(dòng)作，一道巨大光柱從天而降，好似當(dāng)初唐秦以神力凝聚法身，將寶塔籠罩其中，以絞殺之勢(shì)纏繞在塔身上的雷龍與金光接觸之后，似冰雪在烈日之下消融，迅速縮小，最終煙消云散。
    與此同時(shí)，有一尊巨大法相緩緩現(xiàn)世，與寶塔等高。其相貌與張龍當(dāng)日清下的法相十分相似，只是放大許多。
    這尊法相充滿(mǎn)了有違天道的壓抑氣息，天地間生出排斥之感，似乎想要將這尊法相驅(qū)逐。
    傳說(shuō)中，天上天庭有天規(guī)天條，神仙不能私自下凡。這些傳說(shuō)倒也不是空穴來(lái)風(fēng)，不過(guò)天仙、地仙、人仙、鬼仙離開(kāi)人間之后，其實(shí)是沒(méi)有回頭路的，自然談不上下凡與否，唯獨(dú)神仙是五仙中的例外，有資格“下凡”的只能是神仙。
    對(duì)于神仙而言，其根本是神力，神力來(lái)自于香火愿力，愿力與念頭一般，無(wú)形無(wú)質(zhì)，是為“虛假”，對(duì)應(yīng)氣機(jī)和體魄的“真實(shí)”。
    “虛假”和“真實(shí)”的區(qū)別在于，“真實(shí)”改變現(xiàn)世很容易，“虛假”改變現(xiàn)世很難。
    入神境的武夫想要打碎一塊磚，就是一拳而已，而入神境的方士只能施展些許幻術(shù)，信則靈，不信則不靈，磚塊本是死物，不存信或不信之說(shuō)，故而方士想要完全憑借念頭打碎一塊磚，幾乎是不可能的事情。這也是道術(shù)的本質(zhì)，道術(shù)由低到高就是由假到真的過(guò)程。
    只有到了長(zhǎng)生境之后，才能弄假為真。
    不過(guò)這種弄假為真又有極大的局限。
    拿同樣精通法術(shù)的地仙和神仙來(lái)說(shuō)，地仙以氣機(jī)為主，神仙以神力為主。地仙的氣機(jī)有限，而神仙的神力則無(wú)限，因?yàn)榈叵傻臍鈾C(jī)多寡受限于體魄，而神仙的金身本就是神力凝聚，
    神力越多則金身愈發(fā)璀璨輝煌。
    如果想要在六月降下一場(chǎng)覆蓋一府之地的大雪，地仙很難做到，至多就是以氣機(jī)強(qiáng)行造就一場(chǎng)風(fēng)雪，籠罩十里之地。因?yàn)榈叵筛淖兲鞎r(shí)的根本是借勢(shì)，要順勢(shì)而為。六月本無(wú)雪，自然無(wú)勢(shì)可借，若以氣機(jī)強(qiáng)行凝聚寒霜風(fēng)雪，想要冰封千里，則氣機(jī)不足。
    可神仙卻能夠做到，正是因?yàn)樯裣煽梢耘贋檎妫陨裢ǜ缮妗⒏淖儸F(xiàn)世。這便是“虛假”的長(zhǎng)處。
    普通人可以想象出一場(chǎng)大雪，不過(guò)這場(chǎng)大雪是假的，別人感受不到。天人境的方士可以“想象”出一場(chǎng)大雪，仍舊是假的，卻能讓人看到，只是無(wú)法影響現(xiàn)世，還在幻術(shù)的范疇。如果是能夠弄假為真的神仙，同樣“想象”出一場(chǎng)大雪，可以看到，可以摸到，可以影響到現(xiàn)世，那么真假已經(jīng)沒(méi)有區(qū)別。
    此舉已經(jīng)干涉了現(xiàn)世天道的運(yùn)轉(zhuǎn)，甚至可以說(shuō)改變了天道的部分規(guī)則，所以會(huì)被天道排斥。
    正所謂有得有失，神仙可以長(zhǎng)存人間，卻不能隨意出手，其他四仙正好相反，難以長(zhǎng)存人間，卻可以隨意出手。故而神仙必須以神力凝聚神域神國(guó)。若要介入現(xiàn)世，要降臨信眾之身，或借信眾出手，以此繞過(guò)天道排斥。
    至于建立人間神國(guó)，多半沒(méi)有什么好下場(chǎng)。古皂閣宗就有一位神仙，“鬼國(guó)洞天”也是人間神國(guó)的雛形，最終兩者俱亡。
    此時(shí)出現(xiàn)在張鸞山面前的這尊法相，其實(shí)并非是云尊者的手段，而是來(lái)自五魔教主，云尊者無(wú)法承載如此龐大的神力，故而引得天道排斥，使得法相身上充滿(mǎn)了壓抑氣息。
    張鸞山不敢大意，雙手分別握住“青云”和“紫霞”，頭頂高懸“天師印”，借助“天師印”來(lái)全力催動(dòng)手中雙劍。
    然后就見(jiàn)張鸞山一劍指天，整個(gè)天幕開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)紫，很快整個(gè)天幕就變成一片深紫色，蕩漾出一圈圈肉眼可見(jiàn)的劇烈漣漪，然后迅猛擴(kuò)展出去。又是一劍指地，大地震顫，一股青氣自地下生出，不斷上升。
    天地之間一片明澈，氤氳出無(wú)窮無(wú)盡的紫青二氣，轉(zhuǎn)眼間已經(jīng)化作一片浩瀚海洋，不斷下壓，波光粼粼的“湖面”似乎觸手可及一般，然后就見(jiàn)一道青中透紫的巨大光柱從“湖面”中緩緩探出頭來(lái)，開(kāi)始緩緩下降。
    這是一道浩瀚璀璨如旭日東升的無(wú)量劍光。
    天地元?dú)馐幯鰺o(wú)數(shù)如水波的漣漪向四面八方擴(kuò)散，覆蓋范圍極廣，余波一直覆蓋了整個(gè)幽冥谷。
    雙劍合璧。