從古至今，世界都充斥著對人們做了壞事后的懲罰然后下地獄的故事。很多宗教和學(xué)者都認(rèn)為人的行為舉止都會(huì)帶來好或者不好的結(jié)果，人如果做壞事，就會(huì)下地獄，做好事就會(huì)上天堂。似乎只要做了壞事，就是被上帝或者老天爺懲罰。這在佛教中被稱為因果論。在西方被定義有罪論或原罪論。我起初是十分相信因果輪的，只要做了壞事就會(huì)有報(bào)應(yīng)。但是在經(jīng)歷某些事后，以及對宇宙底層邏輯思考后，我改變了我的想法。
根據(jù)在我此書前篇的論述中，有兩點(diǎn)是一定不能忽略的。一是宇宙早期物質(zhì)活動(dòng)導(dǎo)致生命的形成或活動(dòng)具有極高的隨機(jī)性。第二，冰冷的宇宙運(yùn)行機(jī)制不允許是模棱兩可的，不允許混亂不堪和莫名其妙的。在這兩條前提條件的加持下，我認(rèn)為宇宙完全不具備一個(gè)具有定論的功德、罪的審判機(jī)制，宇宙并不在乎“人”定下的道德觀。不管有誰回來進(jìn)行判決，我們都要先來看看如何去理解人類社會(huì)中的各種道德，善惡和法律法規(guī)，以及人在其中受到的影響。
你沒有道德啊！你沒有人性啊！你違反法律了啊！這三句話中，你認(rèn)為哪一句最罵的最過分呢？哪一句需要被懲罰呢？會(huì)有上天來懲罰么？會(huì)有審判機(jī)制來審判這個(gè)人么？除開法律是社會(huì)正常運(yùn)作的底線，通常不能觸碰；但道德和人性這兩個(gè)概念有一點(diǎn)接近，但我更想將人性劃分為善良那一塊，單獨(dú)分出來論述。
道德：
先不談什么是道德這個(gè)概念，我們來看看現(xiàn)代道德觀。無論哪個(gè)地區(qū)，道德的總體導(dǎo)向都是往善，互助，穩(wěn)定。這些代表了人最基本的美德。但除此之外各地的道德觀就開始發(fā)生分裂。在物質(zhì)匱乏的地區(qū)和年代，食物是絕不可以浪費(fèi)的，浪費(fèi)就是暴殄天物，大逆不道。可是在某個(gè)時(shí)代某個(gè)地方卻有人拿他們眼中的救命糧和珍饈喂寵物，簡直是喪盡天良，更別提有沒有道德了。再看古代以及現(xiàn)代的某些地區(qū)，對女性地位的認(rèn)知有著非常明顯的區(qū)別。這里不做過深的討論，只說明現(xiàn)象。最明顯的古代，受到社會(huì)生產(chǎn)力的影響，女性一般只能是家族或丈夫的附庸，她們社會(huì)地位低下，基本接受不到教育，對于人自身的選擇是十分受限制的，更不用說自由這種虛無縹緲的話。如果此時(shí)女性做出超出規(guī)格的事，那就會(huì)令整個(gè)家族蒙羞，被視為違反女德和常理，是非常非常不道德的行為。而今天，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的解放，以及社會(huì)分工，宗族與家庭結(jié)構(gòu)的重組，讓限制女性的舊道德觀分崩離析。這只是最簡單也最明顯的例子。
不能否認(rèn)的是，道德觀是會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)思潮的變化而變的。昨天還是人人唾棄的行為，今天就是時(shí)尚和進(jìn)步的；今天你為之不齒的事情，明天人人追捧；過去整個(gè)社會(huì)認(rèn)同的事情，一夜間也能全盤顛覆，變成反對的事。這還只是同一個(gè)地區(qū)不同的時(shí)空，如果把這個(gè)空間擴(kuò)展到整個(gè)地球，那么道德觀這件事就變得更加可笑。因?yàn)槟愕牡赖掠^和別的國家的道德觀完全不同。
講了如此之多，就是想說如果用空間和時(shí)間來平攤開人們的道德觀時(shí)，這個(gè)人們暫時(shí)認(rèn)定的道德是可以改變的，對與錯(cuò)不在乎你做了啥，而是是不是契合時(shí)代和社會(huì)主流，不然即使你是對的，大眾也認(rèn)為你是“錯(cuò)”的。道德觀也可以被利用的，因?yàn)槿后w的道德觀完全是可以被塑造的，被人為操控的。這個(gè)捏造的道德觀可以讓你覺得某件事是對的，或者某件事是錯(cuò)的。此時(shí)的對與錯(cuò)，沒有一個(gè)明顯的界限。
人性（善與惡）：
當(dāng)別人說評價(jià)一個(gè)人是個(gè)善良的人時(shí)，這通常是正面的評價(jià)。人以善良之心行走在社會(huì)中，通常也會(huì)被以他人的善心回報(bào)，這時(shí)可以說整個(gè)社會(huì)是具備良心的，善心都能得到正反饋，人們自然而然就愿意用善良的行事方式行駛在這個(gè)互助社會(huì)中。但當(dāng)社會(huì)環(huán)境惡化時(shí)，人們都互相殘害，不以惡道為理念反而是害自己，這時(shí)社會(huì)風(fēng)氣完全就和善良這個(gè)理念顛倒了，惡行成了人們生活下去的方式。要如何審視這樣的差別呢？所有宗教都有善惡終有報(bào)這個(gè)說法，但面對這樣的復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境時(shí)，塑造出來的人也會(huì)呈復(fù)雜性。更何況有時(shí)候善良也會(huì)誤事，惡行也會(huì)導(dǎo)向好的結(jié)果。如果有神明妄自審判這樣的復(fù)雜性，妄自定奪一件因?yàn)槿顺錾砗铜h(huán)境導(dǎo)致的惡行，妄自評價(jià)一個(gè)自身無法感同身受的靈魂，這樣的神明是自私的，自大的，傲慢的。
現(xiàn)在我們可以看到一個(gè)人如果在沒有私心，沒有惡的環(huán)境下長大，他極有可能會(huì)是善良之人。他會(huì)認(rèn)為世間萬物都應(yīng)該遵循善良之道，因?yàn)樵谒氖澜缰猩屏际呛苊篮玫模灰腥硕加猩疲澜缇妥兊妹篮昧恕＿@個(gè)看法是對的，不如說世間所有人多多少少都有這樣的善心，或者是憐憫之心，憐憫弱者，憐憫小動(dòng)物，憐憫一切。這自然也是好的。但有的時(shí)候，這一類人們做出的善舉并不是真正的善，而是在滿足自身心理需求，就和骨肉魂篇中所述，他們獲得快樂和自我肯定的一個(gè)方法即是遵循常年累月以來的靈魂回路中所形成的記憶。這樣“善舉”能讓他們自身認(rèn)為自己是一個(gè)“好人”，從而獲得精神上的自我滿足。不是說這樣做是錯(cuò)的，而是在這個(gè)過程中部分人會(huì)偏執(zhí)的去執(zhí)行這樣一個(gè)“善行”之道，這樣做有時(shí)候是對的，有時(shí)候是錯(cuò)的，有時(shí)候是又對又錯(cuò)的。無論結(jié)果如何，以自身觀念中的“善”去要求對方的，這樣的行為是一種另類的自私和傲慢，不能算是真正的善。
法與規(guī)：
本篇中講述的法律這個(gè)概念其實(shí)有一點(diǎn)模糊，除了國家的法律，還有來自各種宗教，種族，地方習(xí)俗等之類的法規(guī)，通俗來講就是規(guī)矩。還是那樣，所有人都無法否認(rèn)，我們?nèi)祟惛鱾€(gè)地方的各種法律以及規(guī)矩都存在巨大差異。比如在你地區(qū)里某項(xiàng)習(xí)俗是千年來的傳統(tǒng)，但是在另一個(gè)國家確是一件大逆不道的事情。又比如你日常吃的食物，在別地卻是宗教神物或者教義里決不能食用的。又比如你在本國可以無顧慮做的事和說的話，在別的國家卻是重罪要進(jìn)監(jiān)獄的。更何況不同的時(shí)代法律法規(guī)會(huì)出現(xiàn)完全顛倒的情況。
而這些條條規(guī)規(guī)都與時(shí)代緊密關(guān)聯(lián)著。回首古代，中國有天地君親師的思想，天在首位，也代表著天道，主宰一切，自然排在第一；地代表著養(yǎng)育我們的大地，沒有它就沒有我們。君即是君王，是人間的主宰，是國家的象征；親和師自然就是生育我們的父母，教導(dǎo)我們的尊師。不難看出，這其中的思想也無不和儒學(xué)中“仁，禮，孝”等觀念契合。但關(guān)鍵的來了，君王排在第三位，只比天和地低。那么可以說明統(tǒng)治階級是十分喜好這樣的思想的，代表國家的君主只在天地之下，這不正是君權(quán)神授的無與倫比的法統(tǒng)性么？所以這樣的思想會(huì)得到大力的推崇。然而我們回看今天，這樣的思想貌似變成了迷信，變成了愚昧落后的封建思想。為什么會(huì)變成這樣?因?yàn)檫@個(gè)曾經(jīng)無比正確的主體思想，甚至牽連上道德觀甚至國家存在的合理性，這樣的憑據(jù)不契合今天的時(shí)代了。天地我們不說，君王變成了過去式，家庭和宗族在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中的關(guān)系使傳統(tǒng)孝道大大變樣，老師以往都是稀缺具有門檻和社交圈屬性導(dǎo)致其身份尊貴，而今卻因?yàn)榻逃蟊娀鲁磷兂芍皇菃螁我粋€(gè)職業(yè)。這樣的主體思想要服務(wù)于國家，能讓群體大眾腦中有這個(gè)概念，認(rèn)同這個(gè)概念，這樣皇家才更具備合法性，更能鞏固統(tǒng)治，也不難推導(dǎo)出我們各個(gè)國家當(dāng)前也有類似的東西。
地球上所有國家和種族都逃離不了這樣的事實(shí)，即使是各個(gè)宗教，在歷經(jīng)長達(dá)千年的時(shí)間沖刷下，很多教義和教規(guī)都發(fā)生了很大的變化，一些原教旨甚至發(fā)生了根本性的改變。這些變化大多數(shù)都是為了滿足其能穩(wěn)定傳承下去以及契合時(shí)代發(fā)展的，同時(shí)也有許多在內(nèi)人士為了更好地發(fā)展或其自身的利益而制定出一些荒謬的思想，行為和法規(guī)，撰寫臆想的故事為其樹立正統(tǒng)性。所以這其中如此混亂的局面也發(fā)生了后來各種宗教的分裂和分支。每個(gè)宗教都認(rèn)定自身的崇高性，獨(dú)特性。為了鞏固宗教的正統(tǒng)地位，他們必須否定其他的派別。所以不難看出法律，法規(guī)是一種工具，需要契合時(shí)代制定出符合社會(huì)需求的工具，有時(shí)候甚至是個(gè)人或團(tuán)體牟利的途徑，用法律制定出有利于自身的游戲規(guī)則。當(dāng)然作為社會(huì)中的單原子，遵紀(jì)守法是維持正常社會(huì)運(yùn)作的根本，強(qiáng)調(diào)各位不要違反法律，做出挑戰(zhàn)社會(huì)底線的行為。畢竟即使不受上天約束，也要受到來自現(xiàn)實(shí)世界的約束。
數(shù)千年以來，人們對法律這個(gè)概念有著很多次的大更新，很多哲學(xué)家和法學(xué)家進(jìn)行過多次系統(tǒng)性闡述和更新。此篇中我沒有辦法展開法律與秩序之間的宏大且詳細(xì)的內(nèi)容。但我想說的核心就是法與規(guī)是人定的，不是天定的。人的道德觀和善惡觀也是，都是人定的。隨時(shí)代背景和地緣改變的。