老子:「道德經」:第一章
    道可道，非常道。名可名，非常名。
    無名天地之始﹔有名萬物之母。
    故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。
    此兩者，同出而異名，同謂之玄。
    玄之又玄，眾妙之門。
    ?老子:「道德經」:第二章
    天下皆知美之為美，斯惡已。
    皆知善之為善，斯不善已。
    有無相生，難易相成，長短相形，
    高下相盈，音聲相和，前后相隨。
    恒也。是以圣人處無為之事，
    行不言之教﹔萬物作而弗始，
    生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
    夫唯弗居，是以不去。
    ?老子:「道德經」:第三章
    不尚賢，使民不爭
    不貴難得之貨，使民不為盜﹔
    不見可欲，使民心不亂。
    是以圣人之治，
    虛其心，
    實其腹，
    弱其志，
    強其骨。
    常使民無知無欲。
    使夫智者不敢為也。
    為無為，則無不治。
    ?老子:「道德經」:第四章
    道沖，而用之或不盈。
    淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。
    吾不知誰之子，象帝之先。
    ?老子:「道德經」:第五章
    天地不仁，以萬物為芻狗﹔圣人不仁，以百姓為芻狗。
    天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動而愈出。
    多言數窮，不如守中。
    ?老子:「道德經」:第六章
    谷神不死，是謂玄牝。
    玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
    ?老子:「道德經」:第七章
    天長地久。
    天地所以能長且久者，
    以其不自生，故能長生。
    是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
    非以其無私邪。
    故能成其私。
    ?老子:「道德經」:第八章
    上善若水。
    水善利萬物而不爭，
    處眾人之所惡，故幾于道。
    居善地，心善淵，與善仁，
    言善信，政善治，事善能，
    動善時。夫唯不爭，故無尤。
    ?老子:「道德經」:第九章
    持而盈之，不如其已﹔
    揣而銳之，不可長保。
    金玉滿堂，莫之能守﹔
    富貴而驕，自遺其咎。
    功遂身退，天之道也。
    ?老子:「道德經」:第十章
    載營魄抱一，能無離乎。
    專氣致柔，能如嬰兒乎。
    滌除玄鑒，能無疵乎。
    愛國治民，能無為乎。
    天門開闔，能為雌乎。
    明白四達，能無知乎。
    老子:「道德經」:第十一章
    三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
    埏埴以為器，當其無，有器之用。
    鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
    故有之以為利，無之以為用。
    ?老子:「道德經」:第十二章
    五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔
    馳騁畋獵，令人心發狂﹔難得之貨，令人行妨。
    是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
    ?老子:「道德經」:第十三章
    寵辱若驚，貴大患若身。
    何謂寵辱若驚。
    寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
    何謂貴大患若身。
    吾所以有大患者，為吾有身，
    及吾無身，吾有何患。
    故貴以身為天下，若可寄天下﹔
    愛以身為天下，若可托天下。
    ?老子:「道德經」:第十四章
    視之不見，名曰夷﹔
    聽之不聞，名曰希﹔
    搏之不得，名曰微。
    此三者不可致詰，故混而為一。
    其上不皦，其下不昧。
    繩繩兮不可名，復歸于無物。
    是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
    迎之不見其首，隨之不見其后。
    執古之道，以御今之有。
    能知古始，是謂道紀。
    ?老子:「道德經」:第十五章
    古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
    夫唯不可識，故強為之容：
    豫兮若冬涉川﹔
    猶兮若畏四鄰﹔
    儼兮其若容﹔
    渙兮若冰之將釋﹔
    敦兮其若樸﹔
    曠兮其若谷﹔
    混兮其若濁﹔
    澹兮其若海﹔
    飂兮若無止。
    孰能濁以靜之徐清。
    孰能安以動之徐生。
    保此道者，不欲盈。
    夫唯不盈，故能蔽而新成。
    ?老子:「道德經」:第十六章
    致虛極，守靜篤。
    萬物并作，吾以觀復。
    夫物蕓蕓，各復歸其根。
    歸根曰靜，靜曰復命。
    復命曰常，知常曰明。
    不知常，妄作兇。
    知常容，容乃公，
    公乃全，全乃天，
    天乃道，道乃久，沒身不殆。
    ?老子:「道德經」:第十七章
    太上，不知有之﹔
    其次，親而譽之﹔
    其次，畏之﹔
    其次，侮之。
    信不足焉，有不信焉。
    悠兮其貴言。
    功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
    ?老子:「道德經」:第十八章
    大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔
    六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。
    ?老子:「道德經」:第十九章
    絕圣棄智，民利百倍﹔
    絕仁棄義，民復孝慈﹔
    絕巧棄利，盜賊無有。
    此三者以為文，不足。
    故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
    ?老子:「道德經」:第二十章
    唯之與阿，相去幾何。
    善之與惡，相去若何。
    人之所畏，不可不畏。
    荒兮，其未央哉。
    眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
    我獨泊兮，其未兆﹔
    沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔
    儽儽兮，若無所歸。
    眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉。
    俗人昭昭，我獨昏昏。
    俗人察察，我獨悶悶。
    眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
    我獨異于人，而貴食母。
    ?
    老子:「道德經」:第二十一章
    孔德之容，惟道是從。
    道之為物，惟恍惟惚。
    惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
    窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
    自今及古，其名不去，以閱眾甫。
    吾何以知眾甫之狀哉。以此。
    ?老子:「道德經」:第二十二章
    曲則全，枉則直，洼則盈，
    敝則新，少則得，多則惑。
    是以圣人抱一為天下式。
    不自見，故明﹔
    不自是，故彰﹔
    不自伐，故有功﹔
    不自矜，故長。
    夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
    古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。
    誠全而歸之。
    ?老子:「道德經」:第二十三章
    希言自然。
    故飄風不終朝，驟雨不終日。
    孰為此者。
    天地。天地尚不能久，而況于人乎。
    故從事于道者，同于道﹔
    德者，同于德﹔失者，同于失。
    同于道者，道亦樂得之﹔
    同于德者，德亦樂得之﹔
    同于失者，失亦樂得之。
    信不足焉，有不信焉。
    ?老子:「道德經」:第二十四章
    企者不立﹔跨者不行﹔
    自見者不明﹔自是者不彰﹔
    自伐者無功﹔自矜者不長。
    其在道也，曰：余食贅形。
    物或惡之，故有道者不處。
    ?老子:「道德經」:第二十五章
    有物混成，先天地生。
    寂兮寥兮，獨立而不改，
    周行而不殆，可以為天地母。
    吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
    大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
    故道大，天大，地大，人亦大。
    域中有四大，而人居其一焉。
    人法地，地法天，天法道，道法自然。
    ?
    老子:「道德經」:第二十六章
    重為輕根，靜為躁君。
    是以君子終日行不離輜重。
    雖有榮觀，燕處超然。
    奈何萬乘之主，而以身輕天下。
    輕則失根，躁則失君。
    ?老子:「道德經」:第二十七章
    善行無轍跡，善言無瑕謫﹔
    善數不用籌策﹔善閉無關楗而不可開，
    善結無繩約而不可解。
    是以圣人常善救人，故無棄人﹔
    常善救物，故無棄物。
    是謂襲明。
    故善人者，不善人之師﹔
    不善人者，善人之資。
    不貴其師，不愛其資，
    雖智大迷，是謂要妙。
    老子:「道德經」:第二十八章
    知其雄，守其雌，為天下溪。
    為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。
    知其白，守其黑，為天下式。
    為天下式，常德不忒，復歸于無極。
    知其榮，守其辱，為天下谷。
    為天下谷，常德乃足。
    復歸於樸，樸散則為器。
    圣人用之，則為官長，故大制不割。
    ?(未完待續。)</br>