朝廷針對西康國的經(jīng)營，是有著一整套完整的規(guī)劃。
    此境并不同于內(nèi)陸諸州，山川阻隔、道途險遠(yuǎn)，無論地域還是民情都要更加偏向于吐蕃，大唐朝廷想要在這里獲得較之吐蕃還要更強(qiáng)的影響力與掌控力，勢必不能遵循內(nèi)陸諸州那樣的行政手段。
    早在松贊干布時期，佛教就已經(jīng)進(jìn)入了藏土，但在接下來很長一段時間里，其影響力都非常的薄弱，只是在小范圍內(nèi)進(jìn)行傳播，遠(yuǎn)不及發(fā)源于后藏地區(qū)的本土宗教苯教。
    當(dāng)吐蕃贊普注意到這一宗教對于統(tǒng)治的強(qiáng)化作用并有意識的進(jìn)行推廣時，已經(jīng)到了吐蕃的中期，而其推廣的過程也伴隨著一系列血腥的政治斗爭。
    相對于吐蕃這種剛剛完成形式統(tǒng)一的政權(quán)，中原王朝對佛教的洗腦作用有著更加清晰的認(rèn)識。特別是在此前的五胡亂華與南北朝時期，無論華夷君主都大力推廣佛法的傳播，將之作為統(tǒng)合人心、約束民力的不二法門。
    但中原王朝自有國情深在，且本身就擁有著源遠(yuǎn)流長的統(tǒng)治哲學(xué)，佛教或可作為一種增補(bǔ)，很難成為唯一的主流。包括以女子臨朝的武則天，雖然上位過程中對佛教的影響力大作引用，但其統(tǒng)治的根本仍是儒皮法骨，三教兼行。
    朝廷在西康所宣揚推廣的佛法自是私貨泛濫、被更改的面目全非，雖然也存在著一定的政治意圖，但并不像原本歷史上那么強(qiáng)調(diào)將贊普個人進(jìn)行神話、從而推動集權(quán)統(tǒng)治。
    這被閹割的佛教之所以在極短時間內(nèi)便風(fēng)靡西康，除了教義理念上積極迎合底層窮苦牧民們的心理訴求之外，也在于西康本土權(quán)貴們的支持。
    西康之地屬于孫波故土，發(fā)源于后藏地區(qū)的苯教在這里影響力本就偏弱。而隨著孫波地區(qū)被吐蕃所兼并，吐蕃各種集權(quán)的政治改革也在一定程度上動搖了原本孫波權(quán)貴們對于領(lǐng)民的控制力，讓他們迫切需要一種新的統(tǒng)治技術(shù)以維持自身的利益。
    西康佛法宣揚人種有貴賤的分別，這天然就迎合了上層豪酋權(quán)貴們的口味，今世修行、來生福報的理念又使底層民眾們不至于完全絕望。
    所以當(dāng)這佛法傳播入境后，西康當(dāng)?shù)氐臋?quán)豪、諸如娘氏、韋氏等都率先皈依，搖身一變從原本的部落酋首轉(zhuǎn)變?yōu)樽o(hù)教的法王。
    西康大佛塔這種宗教場所的修筑，這些當(dāng)?shù)貦?quán)豪們也都出了不小的力氣。基本上是大唐提供技術(shù)與形式上的指導(dǎo)，當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)負(fù)責(zé)組織人力物力進(jìn)行建造。
    大佛塔建成后，大大小小的佛事典禮頻繁舉行，這更在極短時間內(nèi)便營造起一個佛法昌盛的假象。這些佛事典禮除了大肆宣揚佛法之外，還有一個重要的職能那就是聚斂財貨。
    西康國原本乃是吐蕃的孫波茹，同樣也進(jìn)行了桂戶、庸戶的改革，這一部分造籍設(shè)戶的民眾們便不再屬于權(quán)貴們的私人奴役財產(chǎn)，而是獲得了王民的身份。雖然掌管地方的豪強(qiáng)們?nèi)匀徊皇ПP剝之力，可一旦盤剝過甚，不只國中要加以問責(zé)，這些民眾們往往也會逃亡到王統(tǒng)區(qū)。
    可是隨著這些民戶皈依佛教，通過各種佛事典禮便可以讓他們主動納捐禮佛，這遠(yuǎn)比以往還要派遣奴仆部曲前往牧區(qū)農(nóng)莊勒索要有效率得多。
    當(dāng)然民眾們也不是傻子，不可能無緣無故的將自家財貨拱手送給佛爺，所以也就需要特殊的氛圍營造。有關(guān)這一點，張說等人在西康城停留休整的時候，倒也有幸親眼見識到一次。
    典禮開始時，四方群眾向城池中央的大佛塔云集而來，行走在最前方的，便是各路護(hù)教的尊者。
    這些尊者們無一不是西康當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)大族的族人們，服裝配飾夸張絢麗，仿佛真從壁畫中行走出來的神佛人物，前后擁從者也都各作奇異夸張的裝扮，威風(fēng)凜凜的招搖過市。
    對于見慣了朝廷莊重典禮的使團(tuán)眾人而言，見到這些不倫不類的儀式場面自然覺得有些可笑。但西康當(dāng)?shù)孛癖妭儏s就吃這一套，隨著那些尊者儀駕們行過，紛紛匍匐在地高聲呼喊歡迎，有的甚至激動到淚流滿面。
    諸尊者抵達(dá)佛塔后，坐堂大法師也在各種經(jīng)幢法器的簇?fù)硐戮従徤龓ざ俗箞F(tuán)眾人遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，赫然發(fā)現(xiàn)那大法師面貌依稀有些類似，并有人忍不住驚呼道：“那不是東都魏國寺住持法明？怎么來到了西康蕃土？”
    聽到這話，眾人再仔細(xì)觀察，繼而便發(fā)現(xiàn)除了在武周朝跟隨薛懷義編撰《大云經(jīng)義疏》的法明和尚之外，佛塔周圍還有許多和尚也都是熟面孔，諸如長安草堂寺、東都魏國寺、白馬寺等名剎高僧，許多都出現(xiàn)在這里。
    “佛事窮弄，與民生政治無益。這些法師們能傳法遠(yuǎn)邦、教化外民，也算是不負(fù)所學(xué)了。”
    張說站在使團(tuán)當(dāng)中，望著那些高臺上主持典禮的法師們笑語說道。
    大佛塔所舉行的佛禮跟眾人印象中有些不同，并沒有高僧宣講經(jīng)義，高臺上的法師們主要是梵唄唱經(jīng)，聲調(diào)含糊不清，韻律倒是頗為洗腦。畢竟到場的多是西康本地民眾，唐人聲言他們也聽不太懂。
    法師們唱經(jīng)足有小半個時辰，單單這聲調(diào)氣息之綿長便足以令人咂舌。等到唱經(jīng)完畢，四方民眾也已經(jīng)悉數(shù)進(jìn)入廣場中，大佛塔周遭人頭攢動，起碼有數(shù)千人之多。
    等到法師們停下來之后，自有尊者蹈舞入前，用金缽奉著茗茶送上前方。同時佛塔前豎立的幾座大鼎下也燃燒起了煙火，不多久，濃郁的茶香便彌漫全場，鼎中所烹煮的茶水那是只有近前方各佛事人員才能享受的，但周遭民眾們也都伸長了脖子，貪婪的嗅吸著向外界所散溢的茶香蒸汽。
    前方佛事人員各自取勺分飲，然后便呼喝蹈舞起來，聲音雄渾有力，下意識便讓人覺得應(yīng)是飲了那茗茶所以才身體健壯、聲若洪鐘。健康的身體是人生存之根本，有了這樣的渲染，許多人便將那茗茶奉為神湯妙藥，并有人投貨于前，希望能夠分得一盞神湯。
    所以說無論什么事物，一旦沾染上宗教元素，那就不是道理是非能說得清的。旁人飲茶能收奇效、你卻無效，那是因為你沒有飲用來自大佛堂的茶水，所得佛眷自然就不多。但就算飽飲了法師開光的茶水仍然無效，那就是你禮佛之心不夠誠懇了。
    當(dāng)然，這些還都只是開胃小菜，接下來則就是好戲連場。雖然限于言語不通不能直接傳教佛法，但藝術(shù)的魅力卻是不受地域和語言的限制。
    很快那些護(hù)教的尊者們便開始上演各種佛經(jīng)故事，群魔亂舞般將一些佛理情節(jié)呈現(xiàn)出來。諸如一位番邦王子深受妖魔殘害，舉家奮身投入佛門，獲得佛陀們BUFF加成后戰(zhàn)力飆升，殺得妖魔落花流水。
    扮演這位王子的乃是一個蕃國力士，登臺被法師們澆了半缽香油后，入場竟然直接拖得兩頭牦牛連連倒行。如此驚人畫面，自然看得人驚嘆不已，一時間喝彩聲雷鳴一般爆響。
    而更精彩的還是接下來的戲碼，在場有權(quán)豪信徒開始呈獻(xiàn)財物，一箱一箱的珠寶絹帛被抬到了高臺上，然后便獲得了法師的賜福。男子更加精壯、女子更加嬌艷，老人能夠健步如飛，童子誦經(jīng)竟也倒背如流。
    有了這樣的表率，在場許多信徒便紛紛入前捐獻(xiàn)。不過大部分的信徒還是囊中羞澀，并不像那些豪強(qiáng)出手闊綽，或是各種皮料、或是一些糧食、甚至有人將兒女都推到臺上。
    捐輸?shù)蒙伲觅n福自然就少，雖然沒有即刻感受到各種神異變化，但也都覺得神清氣爽，身心愉悅。
    除了財物捐輸之外，在場還有許多權(quán)豪酋長們受佛義感召，當(dāng)場放免了許多的農(nóng)奴，讓這些同樣篤誠事佛的奴隸們也能恢復(fù)自由。這樣的善舉，更大大激發(fā)了民眾們的熱情，整個大佛塔周圍都沐浴在歡樂的海洋中。
    一場佛禮持續(xù)了一整天的時間，到了傍晚將近天黑時分，民眾們才陸續(xù)散去。這時候那些主持佛禮的法師們也得了空閑，將張說等觀禮的國使們請入佛塔內(nèi)部盛情招待。
    一行人閑談?wù)撌轮H，此前那些捐輸厚重的豪強(qiáng)們便各遣奴仆將所捐輸?shù)呢攲氄湄涍\回各家。而那些普通信眾們所捐輸?shù)奈锪弦捕殉闪艘蛔∩剑杂蟹鹚氯藛T進(jìn)行整理核計，由寺廟與造勢的豪強(qiáng)們平分。
    幾個法師們雖然在外主持典禮時一個個道貌岸然、生人勿進(jìn)的模樣，但在面對鄉(xiāng)音親切又身領(lǐng)皇命的國使們，則就謙遜得多，一個個不無熱切的詢問起國中人事變化，也都是滿滿的思鄉(xiāng)之情。
    當(dāng)聽到張說講起此行使命的任務(wù)與目的時，自老僧法明以降眾人也都積極的出謀劃策，更表示愿意為使團(tuán)積極引見當(dāng)?shù)氐暮缽?qiáng)們。