由于古時內(nèi)丹術(shù)的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解，這樣就封閉了普通人的修仙途徑，所以在古代除了加入道教，有著明確的師承關(guān)系之外，基本沒有另外的修煉途徑。
    所以綜上所述，按成仙方法不同，可以分成三種。精神和肉體同時超脫飛升的“天仙”，只有肉體不死，在人間快活的“地仙”，還有就是死后超脫的“尸解仙”，其中天仙為上乘之道，尸解仙是下乘之法。
    說完飛升，我們再聊一聊“尸解”，乍一聽這個名字有點嚇人，其實它也是成仙的一種途徑。根據(jù)葛洪所言的“先死后蛻，謂之尸解”說的是人先死了以后就可以如蟬蛻殼一般成仙。
    按照道教的理解就是，普通凡人看到這個修行者死了，可是在其他的地方又有人看到他了。
    傳說八仙之一的張果老就是尸解成仙的。在唐朝時期經(jīng)常有人看到張果老騎著毛驢，日行千里，道行頗深。幻想能夠長生不死的唐太宗下令召見張果老，張果老不從，倒地而亡。
    后來人們在別的地方又發(fā)現(xiàn)了他。唐玄宗時期又想請張果老入朝，張果老故伎重演，而且尸體都腐爛發(fā)臭了，唐玄宗以為他真的死了，后來人們在山中又發(fā)現(xiàn)了騎著毛驢的張果老。
    最早的關(guān)于尸解仙的記載，可以追溯到黃帝時期，記載，當時有個叫寧封子的人，吃了一條飛魚后死亡，二百年后復(fù)活，最后跳進火中燒去肉身成仙，他還當過黃帝的老師。
    當然尸解是一種方法，并不一定要拋棄肉身，而是類似于蛇、蟬蛻皮這種，總之方法非常多，分為水解、火解、兵解、劍解等十多種，但共同點是要死一回，哪怕是假死也可以。
    比如兵解，是以竹或木杖寄托自己的精氣神，當成法寶來祭煉，最后變成自己的尸體，代替自己去死，劍解同理，這都屬于假死的范疇。
    既然有假死，當然也有真死的，這就恐怖了，有的死后尸首分離，有的留下人皮，有的肉在骨頭沒了，這也是叫“解”的原因，確實是分解了肉身，難以想象最后成仙的是個什么東西。
    這也是尸解仙都弊端之一吧，但假死也不一定就高明，也有失敗的，比如中記載一個叫倩平的人，假死尸解了將近一百年，又復(fù)活回來，可見是沒有成功，不過假死好歹是留了后路，沒有缺胳膊少腿。
    相對于天仙和地仙，尸解仙都好處就是要求比較低，既不用像天仙那樣性命雙修，也不用像地仙那樣服用各種藥，只對道的領(lǐng)悟有一定要求，相對來說簡單的多，因此一度很有修者采用。
    缺點就是成功的幾率不能保證，起碼在世人眼中你是死了的，誰知道是真死還是假死，成仙還是沒成仙？成功率一直是個迷，歷代神仙傳記中記載的成功案例也很少。
    而且就算假死的方法風(fēng)險也是很大的，一不小心就真真的把自己搞死了，就算僥幸成功了估計也是個殘次品，當然相對成仙之艱難，這也算是另辟蹊徑，只是比較極端，不似正道。
    所以唐宋以后的道教就對尸解仙進行了徹底的否定和批評，也就很少有人提了，其實尸解仙的流行很大程度上是因為成仙這個事，越來越艱難，是人們退而求其次的一種選擇。
    尸解成仙的神仙還有很多，被稱為葛仙翁的葛玄常服餌術(shù)、善于神變，最終尸解成仙;里漢武帝時期的李少君也是尸解仙。李少君稱病死去，漢武帝“令人發(fā)其棺，無尸，唯衣冠在焉”。
    “飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”羽化原本是指昆蟲破繭之后長出翅膀，由爬行動物變成飛行動物的過程，如蝴蝶等。羽化是道教修行所追求的一種成仙方式，“莊生曉夢迷蝴蝶”莊子做夢變成了蝴蝶。
    與“飛升”相比，羽化是每個修行者最渴望的一種成仙方式，道士在去世的時候都會被稱作是羽化。
    而關(guān)于尸解的方法有以下幾種:一，“火解”:“以藥涂火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。”二，“水解”:“段季正，隱士也，晚從司馬季主學(xué)道，渡秦川溺水而死，蓋水解也。”
    三，“兵解”:“先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計已千余里，正是誅嘉日也。嘉使書與萇，萇令發(fā)嘉及二弟子棺，并無尸，各有竹杖一枝”。
    四，“杖解”:“當取靈山陽向之竹，令長七尺有節(jié)，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。引五方氣各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精謹不慢，神真見形，杖則載人空行。若欲尸解，杖則代形，倏歘之間，已成真人。”
    此即所謂:“尸解神杖法”也!
    五，“劍解”:“以曲晨飛精書劍左右面。先逆自托疾，然后當抱劍而臥。又以津和飛精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含緣，拭之于劍镮，密呼劍名字。
    因閉目咽氣九十息。畢，開目忽見太一以天馬來迎于寢臥之前，于是上馬，顧見所抱劍已變成我之死尸在彼中也。”
    另外尚有“太清尸解法”、“太一守尸法”、“太極化遯法”、“鮑靚尸解法”、“太陰煉形”、“水火蕩煉尸形”、“陰陽六甲煉形質(zhì)法”等，名目繁多。
    道教又稱:白日去謂之上尸解，夜半去謂之下尸解，向曉暮之際而去者，謂之地下主者。但后世道教認為，總的說來，尸解為成仙之道的下品。
    杜光庭云:“夫神仙之上者，云車羽蓋，形神俱飛;其次，牝谷幽林，隱景潛化;其次，解形托象，蛇蛻蟬飛。然而沖天者為優(yōu)，尸解者為劣。”
    尸解術(shù)是早期道教信奉的成仙術(shù)，多遭世人非議，王充即稱之為“虛妄”之術(shù)!一些道士也在逐漸修改看法，隋唐道士已視之為成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉體成仙的基礎(chǔ)上，加以徹底擯棄。
    道家講究“天人合一”或者“天人感應(yīng)”!當修到一定程度與修行的地點達到感應(yīng)一致的時候，再想往上修就很難了。這也是很多高真經(jīng)常變換修行地點的原因!
    道門中修行對“地”的選擇是很重要的!所以要想修仙，必須要懂得風(fēng)水之術(shù)。
    楊卓超問道:依著無常大人所說，那道家為何在后世成仙的成功概率卻是越來越低!是不是與寰宇地球乃至整個華夏的風(fēng)水格局，都出現(xiàn)了一些不好的變化？
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