又舍利弗極樂(lè)國(guó)土眾生生者皆是阿鞞跋致其中多有一生補(bǔ)處其數(shù)甚多非是算數(shù)所能知之但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)阿鞞跋致此云不退。而有三義。一位不退。證入圣流不墮凡地故。二行不退。恒欲度生不墮二乘地故。三念不退。心心流入薩婆若故。若約此土則藏初果通見(jiàn)地別七信圓初信名位不退。通菩薩別十行圓十信名行不退。別初地圓初住名念不退。今凈土中則雖五逆十惡十念成就帶業(yè)往生居下下品者例皆得三不退。以?xún)敉翢o(wú)退緣故。又一生凈土則皆壽命無(wú)量。任運(yùn)進(jìn)修直至一生補(bǔ)處。觀彼十方世界何處無(wú)佛何處機(jī)熟。便往示現(xiàn)成佛。故一生補(bǔ)處甚多。非是算數(shù)所能知也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟

二正勸眾生發(fā)愿持名以成因三。初勸發(fā)愿。二勸立行。三總結(jié)勸。今初

舍利弗眾生聞?wù)邞?yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國(guó)所以者何得與如是諸上善人俱會(huì)一處前既舉彼土依正妙果以勸深信。今更勸聞而信者隨應(yīng)發(fā)愿以求往生。信愿二種即是往生凈土之要領(lǐng)也。何者。若不聞?dòng)袠O樂(lè)依正之名。或復(fù)為說(shuō)而不肯信。則不得名為聞。今既得聞。便屬別圓二教初機(jī)。故教之以發(fā)菩提愿。蓋彼國(guó)雖通四土。然既在此娑婆三界之外。又非二乘所證偏空涅槃境界。故但肯發(fā)愿求生。即屬別圓二教弘誓所攝。以既不求人天福報(bào)又不求聲聞緣覺(jué)。非是菩提大愿而何。設(shè)使或求人天或求趨寂。則非生彼國(guó)之愿矣。故此愿生彼國(guó)之愿從深信生。合此信愿的為凈土指南。而下文執(zhí)持名號(hào)乃為正行。若信愿堅(jiān)固。縱使臨終十念一念亦決得生。若無(wú)信愿。縱使將此名號(hào)作個(gè)語(yǔ)頭。持至風(fēng)吹不入雨打不濕如銀墻鐵壁一般。亦萬(wàn)無(wú)一得生凈土之理。修凈業(yè)者不可不知也。所以者何下。征釋?xiě)?yīng)當(dāng)發(fā)愿往生之故。得與如是諸上善人俱會(huì)一處。指前文所說(shuō)無(wú)數(shù)阿羅漢無(wú)數(shù)諸菩薩乃至無(wú)數(shù)一生補(bǔ)處人也。茍無(wú)大信大愿。何得與此諸上善人會(huì)一處哉。大本阿彌陀經(jīng)亦以發(fā)菩提愿為要。正與此同