連續幾天下來，蘇清黎在茅山后山之中查閱了不少古書，試圖總結養尸之法。</br> 尤其是旱魃的資料，她重點關注。</br> 如果找到一些重要的內容，就會抄錄下來，同時與身邊的丈夫交談幾句。</br> “九庭，旱魃最早的出處來自山海經。”</br> “大荒北經上說，有人穿著青衣，名曰黃帝女魃。”</br> 趙九庭聽到這句話有些熟悉，</br> 沒記錯的話，老婆的學妹江采薇也說過類似的描述。</br> 那還是之前在鬼城的時候。</br> “只是我找不到女魃到底是怎么尸變成旱魃的，古書上沒有詳細記錄。”</br> 蘇清黎犯了愁，關于女魃的記載不夠深入，</br> “大概有三種可能性的解釋，</br> 第一種，女魃是天上的天女；</br> 第二種，女魃生下來就是旱魃；</br> 第三種，女魃死后尸變才變成了旱魃。”</br> 蘇清黎個人更認可的是第三種，</br> 因為女魃是黃帝的女兒，不太可能是天上來的天女，黃帝也不可能生出來一只旱魃。</br> 但是女魃死后如何尸變成旱魃，蘇清黎沒有找到相關的記載，即便在茅山的眾多藏書中，也是沒有收獲。</br> “難道還是要去問三尸神？”</br> 蘇清黎還不打算走出這最后一步，</br> 雖然沒有尸變成旱魃的辦法，但是她查到了一種比飛尸還要強大的尸變種類：</br> 尸仙！</br> 全稱也可以稱之為‘尸解仙’。</br> 尸解者，言將登仙，假托為尸以解化也。</br> 簡單來說，就是死后成仙，以尸體的方式羽化。</br> 尸解的方式有兩種，</br> 第一種就是假死，在別人的眼中已經死了，但其實以某種物體代替自己的尸體去死，比如刀劍、衣服、竹杖……</br> 而自身則是超脫生死之外，成為傳說中的‘仙’。</br> 第二種是真死，甚至極端一些，以自焚的方式火解，以跳河的方式水解……</br> 第一種方法倒還能稱之為道術，修仙之法，蘇清黎是可以嘗試自己修行的，</br> 但是第二種尸解，就有些陰間了。</br> 不是活人可以做到的。</br> 必須要真死！</br> 萬一不成功呢？</br> 那豈不是白死了。</br> 所以蘇清黎是不敢親自嘗試第二種尸解之法，這等于讓她先自殺，比養尸術還要恐怖，</br> 歷史上有不少道士，采用過這種陰間的辦法以求證仙道。</br> 比如，茅山祖師爺之一的陶弘景，他的一位弟子，就曾服藥自殺，以求尸解證道。</br> 再比如，大名鼎鼎的郭璞，寫了葬經的那位。</br> 蘇清黎特意查了相關記載，</br> 根據茅山派另一位祖師爺葛洪葛仙翁的《神仙傳》上說：</br> 郭璞通曉五行、天文之術，后來被當權者王敦所殺……</br> 郭璞因此而兵解成仙。</br> 雖然郭璞不是自殺，但也屬于真死，死后尸解。</br> ……</br> 除此之外，還有一些自然死亡的案例，死后尸解。</br> 甚至根據《晉書》的記載，就連葛洪自己，都是死后入棺，尸解而成仙。</br> 陶弘景和葛洪，是茅山派的兩位祖師爺。</br> 根據古書記錄，兩人都是死后尸解而成仙。</br> 所以茅山養尸術，也并非毫無根據，起碼兩位祖師爺，對此研究頗深，深諳此道。</br> 因為想要超脫生死，他們研究過尸體、墓葬與升仙之術……</br> 蘇清黎這一路用丈夫的尸身養尸，也基本都是來自葛洪葛仙翁的理論，</br> 比如之前的九竅玉。</br> “雖然尸解沒有列在養尸術之中，但是本質上和養尸似乎也沒有太大的區別。”</br> “而且這是成仙的方法，或許茅山養尸術的最終目的不是飛尸，而是尸解仙。”</br> “養尸術只是附帶出來的產物，尸解仙才是祖師爺的終極目標。”</br> 蘇清黎經過十來天的研究，得出了一些隱約的結論。</br> 成仙的方法有很多種，尸解是其中一種，</br> 因為比較陰間、接地府，尸解仙是最低等的仙，被稱為下品。</br> 甚至，有可能只是杜撰。</br> 也就是某個人死后，后人為了表明他的偉大，宣傳其尸解成仙。</br> 不過，也有可能是真的。</br> 因為蘇清黎在某些古老的道書上，看到了尸解的具體步驟。</br> 比如，太一守尸法、五行尸解法、鮑靚尸解法……</br> 這些方法，都是有具體步驟的。</br> 蘇清黎以前沒有了解過，因為師父葛宏真沒教過，</br> 而且她比較年輕，原本沒有考慮過生死與成仙的事情，</br> 但是丈夫死后尸變，讓蘇清黎對這件事重視了起來。</br> “九庭，你現在是飛尸，也許可以通過尸解的方式，成為……仙？”</br> 蘇清黎說到最后，也有些底氣不足，</br> 雖然道書說那是仙，可她總覺得有些詭異。</br> 真的是仙嗎？</br> 這里或許要打個問號。</br> 因為她沒有親眼見證過，無法證明仙真的存在。</br> 不過無論是不是仙，都不重要，因為她的丈夫本來就是死人、僵尸。</br> 總歸，不會比現在更差了。</br>