盡管夏鴻升頭一天忙得不可開交，晚上有熬了大半宿，可第二天一早，還是天剛亮就起來(lái)洗漱，換了一身干凈衣服，帶著齊勇去了書院。?中文?小說(shuō)。
    等到學(xué)子們起來(lái)跑步和晨讀的時(shí)候，夏鴻升就已經(jīng)等在了被他自己暗中譽(yù)為“學(xué)術(shù)交流中心”的建筑外頭了。
    又稍過(guò)一會(huì)兒，樂(lè)臺(tái)便到了。見(jiàn)了夏鴻升在那里站著，頗為吃驚。
    “樂(lè)先生。”夏鴻升對(duì)樂(lè)臺(tái)笑道。
    樂(lè)臺(tái)上前也道：“山長(zhǎng)來(lái)的如此早？呵呵，總算是回來(lái)的及時(shí)，趕上了山長(zhǎng)大婚之喜，先恭祝山長(zhǎng)了。”
    夏鴻升擺了擺手：“樂(lè)先生千里奔波，在下還是得感謝樂(lè)先生。”
    “這一路的確不好走。遍尋之下才終得以找到。”樂(lè)臺(tái)嘆了口氣，卻又說(shuō)道：“然樂(lè)臺(tái)自從到了書院之中，方知天下學(xué)問(wèn)，理當(dāng)共融，該相互促進(jìn)，擇長(zhǎng)補(bǔ)短，而非是有你無(wú)我。山長(zhǎng)那句‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同’，方是百家學(xué)說(shuō)長(zhǎng)存進(jìn)取之道啊！其人亦有感于此話，才愿隨某出來(lái)，看看書院究竟若何。”
    夏鴻升笑了笑，又問(wèn)道：“一路結(jié)伴歸來(lái)，依樂(lè)先生來(lái)看，這幾人……”
    樂(lè)臺(tái)笑了起來(lái)，說(shuō)道：“還未曾向山長(zhǎng)道喜，這一回，若是山長(zhǎng)能留下這三人，那咱們書院，卻正如虎之添翼了！三人之中最長(zhǎng)者為鬼朝宗先生，其身負(fù)兵家奇謀，一路上叫樂(lè)臺(tái)大開眼界。另一人曰鬼厚誠(chéng)，深諳縱橫之術(shù)。還有一人，卻是山長(zhǎng)如何也想不到的。”
    “哦？”夏鴻升意外的看著樂(lè)臺(tái)：“卻是何人？”
    “此人姓計(jì)名潤(rùn)澤，乃春秋計(jì)氏之后人耳！”樂(lè)臺(tái)笑道：“其為商家之傳人。”
    夏鴻升頓時(shí)瞪大了眼睛，商家？！這……
    “諸子百家，商家？！”夏鴻升驚問(wèn)道。
    樂(lè)臺(tái)笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭：“不錯(cuò)，正是商家之傳人。原來(lái)其先祖亦避禍于瓊州。鬼前輩知曉某之來(lái)意，又聽(tīng)某說(shuō)了書院兼容并包之原則后，便欣然愿隨某至于長(zhǎng)安親眼一看。而兩家同樣避禍瓊州，到如今本已成為世交，于是又差人通傳，便一同來(lái)了。”
    哎喲，夏鴻升覺(jué)得自己心跳加速了些許，這莫不是老天爺都在幫著本公子？！
    諸子百家，其諸子者，乃先秦時(shí)期管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學(xué)術(shù)思想之代表人物，奉為先賢。而百家者，則為不同之學(xué)術(shù)流派之總稱。蓋因據(jù)《漢書?藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有一百八十九家，四千三百二十四篇著作，故曰百家。然其后之《隋書?經(jīng)籍志》等書，則記載“諸子百家”者，實(shí)有上千家之多。
    但是，流傳較廣、影響較大、最為著名的不過(guò)幾十家而已。而歸納而言成為正式的學(xué)派的，卻僅有一十二家。
    未成學(xué)派，并不代表其學(xué)術(shù)思想、理念就不好，反而有時(shí)候是因?yàn)樘^(guò)超前，又或是同當(dāng)時(shí)主流之價(jià)值觀不相符合，故而為人所疏遠(yuǎn)，未能成其流派。
    這商家便是其中之一。
    商家名不見(jiàn)經(jīng)傳，亦未能形成流派，同自周朝開始的重農(nóng)抑商的政策原則有分不開的關(guān)系。古人對(duì)工商的態(tài)度有過(guò)數(shù)度戲劇性的轉(zhuǎn)變。遠(yuǎn)古的中國(guó)人似乎并不輕商。早在殷商時(shí)期，人們是樂(lè)于和善于經(jīng)商及從事手工制造業(yè)的。
    周朝的建國(guó)者們?cè)诜此忌坛瘻缤龅慕逃?xùn)時(shí)認(rèn)為，殷商之亡就是因?yàn)槊癖姛嶂怨ど潭氖徚宿r(nóng)業(yè)，造成民心浮躁，國(guó)基不穩(wěn)，因此，轉(zhuǎn)而推行鄙視工商的重農(nóng)政策。在周制中，工商業(yè)者的地位變得非常低賤，“百工”常與于奴隸并列。
    然而在先秦時(shí)期，因?yàn)樘煜录妬y，“禮樂(lè)崩壞”的緣故，商業(yè)和商人，及至于手工業(yè)者，卻曾有過(guò)一段極短時(shí)間的蓬勃時(shí)期。
    士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層的劃分，是出自春秋時(shí)期，齊國(guó)的國(guó)相管仲。他主張把國(guó)民分成士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層，按各自專業(yè)聚居在固定的地區(qū)，是為“四民分業(yè)”。這種專業(yè)化的商品經(jīng)濟(jì)模式，兩漢以來(lái)都被尊奉為基本形態(tài)及指導(dǎo)原則。
    “四民分業(yè)”表面上看是對(duì)殷周古制的繼承，其實(shí)卻有很大的差別，其根本性的不同是，把“工商”與“士農(nóng)”并列，同視為“國(guó)之石民”。所以管仲在對(duì)士農(nóng)工商階級(jí)劃分之初，并沒(méi)有優(yōu)劣貴賤之分的。
    《六韜?文韜?六守》之中亦有云：大農(nóng)、大工、大商謂之三寶。農(nóng)一其鄉(xiāng)，則谷足；工一其鄉(xiāng)，則器足；商一其鄉(xiāng)，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無(wú)亂其鄉(xiāng)，無(wú)亂其族，臣無(wú)富于君，都無(wú)大于國(guó)。六守長(zhǎng)，則君昌；三寶完，則國(guó)安。
    管仲自己，便是商家輕重之術(shù)的集大成者。
    然開創(chuàng)商家之學(xué)術(shù)者，乃名計(jì)然。故商家亦名計(jì)然家。
    這個(gè)計(jì)然可是一個(gè)厲害的人物，他精通商略經(jīng)濟(jì)之學(xué)，善于從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)談?wù)撝螄?guó)方略。博學(xué)無(wú)所不通，尤善計(jì)算。后人尊稱為“商圣”的越大夫范蠡，尊計(jì)然為師。計(jì)然于是乃授范蠡七計(jì)。范蠡用這七計(jì)輔佐越王勾踐，只用其五而滅吳。
    計(jì)然是中國(guó)的第一個(gè)商業(yè)理論家，因其將商家輕重之術(shù)化為理論，故而商家之策，亦曰計(jì)然之策。
    計(jì)然之策”，其特點(diǎn)一是要根據(jù)生產(chǎn)規(guī)律來(lái)決定經(jīng)營(yíng)方式，強(qiáng)調(diào)重視儲(chǔ)備，即“知斗則修備。”二是要求根據(jù)市場(chǎng)供應(yīng)關(guān)系來(lái)判斷價(jià)格的漲落，即“論其有余不足，則知貴賤。”三是要求國(guó)家用調(diào)節(jié)供求的經(jīng)濟(jì)辦法來(lái)控制物價(jià)，使之保持在一個(gè)合理的幅度之內(nèi)，做到對(duì)產(chǎn)銷雙方有利。四是要求注意商品的質(zhì)量，以“務(wù)完物”。五是要求注意加速商品和資金的周轉(zhuǎn)，“財(cái)幣欲其行如流水”。
    這幾條“計(jì)然之策”，就算是放在后世里，也是十分具有正確性和積極意義的。
    要興商，要管商，首先得有人要懂商。
    憑夏鴻升那些經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)，只怕不夠。可若是能將之融合，共同深研，足以形成一套初步的商業(yè)理論了。
    “好！好！”夏鴻升頓時(shí)喜不自勝：“太好了！真是天助我也！”(未完待續(xù)。)
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