，重生之大科學(xué)家 ！
    湯壽潛笑道：“聽(tīng)到百熙提及用勸業(yè)會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、交流會(huì)、展覽會(huì)等凝聚人心，老夫倒是想起近來(lái)鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的另一個(gè)會(huì)來(lái)，他們同樣以‘維持國(guó)運(yùn)，挽救人心’相號(hào)召，并在全國(guó)各地設(shè)立分會(huì)，吸引文人士紳數(shù)以萬(wàn)計(jì)，不少人為之如癲似狂。”
    孫元起馬上便反應(yīng)過(guò)來(lái)：“蟄翁說(shuō)的是孔教會(huì)吧？”
    自漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，改良過(guò)的儒家雖然沒(méi)有躋居國(guó)教位置，但在思想、法律、選拔、制度等國(guó)家社會(huì)方方面面都烙上自己的印記，然后逐漸融為一體，孔孟之道也在國(guó)內(nèi)享有至高無(wú)上的尊崇地位。然而隨著現(xiàn)代化過(guò)程而產(chǎn)生的制度變革，卻使得原來(lái)與傳統(tǒng)制度融為一體的儒家逐漸失去了原有的體制性支持。特別是光緒三十一年（1905）科舉制度廢除，使得儒家的傳播渠道、儒家與權(quán)力之間的關(guān)聯(lián)都被一刀斬?cái)?，造成儒家出現(xiàn)了“魂不附體”的狀況。
    在清政府覆滅之后，儒家更是有如孤魂野鬼無(wú)處安頓。在儒學(xué)面臨如此困境＝＝的時(shí)候，自幼接受儒家經(jīng)典熏陶、安身立命與孔孟之道高度契合的文人士紳眼見(jiàn)民主共和大行其道，而傳統(tǒng)的中華五千年政教卻跌落塵埃斯文掃地，一個(gè)個(gè)都不禁憂從中來(lái)，擔(dān)心儒學(xué)就此淪亡，中國(guó)文化也將隨之不保。而且他們覺(jué)得儒家對(duì)于維持中國(guó)當(dāng)下社會(huì)秩序和文化認(rèn)同仍具有不可替代的作用，于是借鑒西方啟蒙運(yùn)動(dòng)后政教分離的方式。想把儒家教會(huì)化，為失去制度性支撐的儒家尋求一種超越于現(xiàn)實(shí)權(quán)力而對(duì)社會(huì)秩序和國(guó)民道德發(fā)生實(shí)質(zhì)性作用的“孔教”。
    在辛亥革命后，全國(guó)各地相繼出現(xiàn)“孔道會(huì)”、“孔社”、“尊孔會(huì)”、“孔圣會(huì)”等提倡尊孔讀經(jīng)的儒學(xué)社團(tuán)。但這些都是自發(fā)成立，不成規(guī)模。就在此時(shí)，此前一直有創(chuàng)立孔教會(huì)的康有為授意他的學(xué)生陳煥章模擬基督教建制，聯(lián)絡(luò)前清遺老沈曾植、朱祖謀、梁鼎芬等人于1912年孔子誕辰日（即10月7日）在上海成立了孔教會(huì)。
    孔教會(huì)之所以剛一成立便產(chǎn)生巨大影響，迅速超過(guò)孔社、孔道維持會(huì)、孔道會(huì)、宗圣社等團(tuán)體，不僅因?yàn)樯颉⒅?、梁等人都是前清副部?jí)高官（比如像沈曾植曾任安徽布政使，梁鼎芬曾署湖北布政使。朱祖謀則是禮部侍郎），而且這些人都是聞名全國(guó)的大學(xué)者、大詞人（比如沈曾植碩學(xué)通儒蜚振中外，被譽(yù)為“中國(guó)大儒”；朱祖謀是晚清四大詞家之一。編有著名的《宋詞三百首》），即便是年近三十出頭的陳煥章也蜚聲內(nèi)外。
    陳煥章15歲便進(jìn)入廣州萬(wàn)木草堂師從康有為，23歲鄉(xiāng)試中舉，24歲聯(lián)捷甲辰恩科（1904）進(jìn)士。25歲赴美留學(xué)。經(jīng)過(guò)兩年語(yǔ)言學(xué)習(xí)后，入讀哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，31歲獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位。所著《孔門理財(cái)學(xué)》由哥倫比亞大學(xué)收入“歷史、經(jīng)濟(jì)和公共法律研究”叢書付梓問(wèn)世，并先后得到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖凱恩斯、社會(huì)學(xué)宗師韋伯等大牛的點(diǎn)評(píng)與肯定，于是他暴得大名，然后回國(guó)組建了孔教會(huì)。
    而孔教會(huì)成功的另一方面原因便是陳煥章積極采用了西方組建社團(tuán)的某些方法，不僅向教育部人員寄送自己所著的《孔教論》一書，以謀求教育部上下的支持。而且還組建事務(wù)所作為全國(guó)孔教總會(huì)機(jī)關(guān)，并在上海創(chuàng)辦出版了《孔教會(huì)雜志》?？捉虝?huì)的影響隨雜志的發(fā)行日益擴(kuò)大。直至遍及全國(guó)。
    隨著孔教會(huì)在北方影響漸大，一場(chǎng)定孔教為國(guó)教的運(yùn)動(dòng)如火如荼開展起來(lái)。那時(shí)候正值國(guó)會(huì)召開，陳煥章便說(shuō)動(dòng)了幾位國(guó)會(huì)議員，請(qǐng)他們?cè)趨⒈妰稍禾岢龆捉虨閲?guó)教的議案。消息傳出，南北函電交馳，各種社會(huì)力量紛紛請(qǐng)?jiān)富蚍磳?duì)在憲法中規(guī)定孔教為國(guó)教，尤其是蒙、藏、維邊區(qū)代表反應(yīng)尤甚激烈。盡管袁世凱心中頗為贊同該項(xiàng)提案，不過(guò)當(dāng)時(shí)面臨著南方革命黨的巨大壓力，又唯恐蒙藏維代表因此會(huì)在大總統(tǒng)選舉中投他的反對(duì)票，只好使用一個(gè)“拖”字訣，拖到最后不了了之。
    哥倫比亞大學(xué)不僅盛產(chǎn)同妻，其經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣遠(yuǎn)近聞名。作為哥大經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，陳煥章絕對(duì)明白投入產(chǎn)出之間的關(guān)系，所以他創(chuàng)辦孔教會(huì)自然不會(huì)滿足于只推廣孔孟之道。與他抱有同樣心思的是全國(guó)孔教會(huì)長(zhǎng)、有“孔教之馬丁路得”（梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)）“孔教巨子”（陳煥章評(píng)價(jià)）美譽(yù)的南海圣人康有為。
    康有為這么些年一直鼓吹孔教，廣為國(guó)人所知，但他為什么要鼓吹孔教并且自任教主呢？在他給陳煥章的信中清晰地勾勒出他設(shè)想中的曲線救國(guó)道路，并且對(duì)此信心滿滿：
    首先創(chuàng)建孔教會(huì)并積極宣傳，爭(zhēng)取遍及全國(guó)各地各階層；
    其次向國(guó)會(huì)滲透，國(guó)會(huì)都是三四十歲以上的士紳，對(duì)孔孟之道都抱有一定的好感，只要公關(guān)得法，“則國(guó)會(huì)議員十九吾黨”；
    再次掌控國(guó)會(huì)后，則向組閣發(fā)起總攻，爭(zhēng)取建立孔教內(nèi)閣；
    最后是以把持國(guó)會(huì)、內(nèi)閣之勢(shì)救國(guó)平天下。到了這一步才算大功告成，康有為走筆至此忍不住豪情滿懷地寫道：以之救國(guó)，庶幾全權(quán)，又誰(shuí)與我爭(zhēng)乎？
    說(shuō)到底康有為就是想借殼上市，即借孔教會(huì)之名而在政治上有一番大作為，以期實(shí)現(xiàn)當(dāng)年維新變法時(shí)未能實(shí)現(xiàn)的偉大事業(yè)。孫元起最初通過(guò)情報(bào)系統(tǒng)得知康有為如此宏偉的抱負(fù)時(shí)，用手指蘸著茶水不知在書桌上寫了多少個(gè)“妄人”！
    湯壽潛此時(shí)捋須答道：“正是孔教會(huì)！東瀛日本在江戶幕府末期，隨著歐美列強(qiáng)入侵，幕府威望不斷下降，國(guó)內(nèi)形勢(shì)岌岌可危，為恢復(fù)王權(quán)、統(tǒng)一國(guó)家，政府宣布政教合一，積極扶持神社神道，將神社神道定為國(guó)教，凌駕于其他各宗教之上，在國(guó)民之間強(qiáng)制推行。就實(shí)際效果來(lái)看，國(guó)家神道這些年在增強(qiáng)日本民族向心力和凝聚力方面確實(shí)起到了重要作用！”
    孫元起微微蹙眉道：“難道蟄翁也贊成孔教會(huì)？”
    湯壽潛卻不置可否：“老夫贊不贊成倒是無(wú)關(guān)緊要，關(guān)鍵要看孔教會(huì)能否起到凝聚我國(guó)民心、提升我國(guó)民氣的作用！”
    楊度哂笑道：“蟄翁此言差矣?？捉虝?huì)是什么？它不僅僅是宣揚(yáng)‘昌明孔教，救濟(jì)社會(huì)’理念的孔教團(tuán)體，更是康長(zhǎng)素（康有為）實(shí)現(xiàn)他個(gè)人野心的私黨，其意圖無(wú)非是吹捧南海圣人、復(fù)辟君主制度，難不成他們還能改弦更張，擁戴不解四書五經(jīng)、但知聲光化電的百熙么？若是咱們沒(méi)有創(chuàng)立新中國(guó)黨，倒還可以進(jìn)去攙和攙和。如今咱們坐擁國(guó)會(huì)第一大黨，犯得著舍近求遠(yuǎn)去捧那個(gè)狂妄之輩的臭腳么？”
    湯壽潛面皮微微發(fā)紅，猶自說(shuō)道：“前些日子老夫在滬上的時(shí)候，孔教會(huì)總干事陳重遠(yuǎn)（陳煥章）曾登門拜訪，談話間談及《孟子》中‘五百年必有王者興’之語(yǔ)。他以為自王陽(yáng)明（王守仁）至今正好五百年，于經(jīng)世性理之學(xué)則有南海夫子，于格物致知之學(xué)則有百熙總理。百熙天生圣哲，如有宿惠，稍有涉獵，便能發(fā)洋人數(shù)百年未發(fā)之覆。對(duì)于細(xì)則物質(zhì)粒子，巨則洪荒宇宙，無(wú)不探賾索隱鉤深致遠(yuǎn)，令東西洋學(xué)者為之五體投地?，F(xiàn)在全國(guó)各地很多學(xué)校都只懸掛兩幅畫像，一幅為大成至圣先師，另一幅便是百熙總理。
    “而康南海自幼便有澄清天下之大志，長(zhǎng)大后于學(xué)無(wú)所不窺，目光炯遠(yuǎn)，思想銳入，氣魄宏雄，能于數(shù)千年后以一人而發(fā)先圣久墜之精神，為我中國(guó)儒學(xué)放一大光明，亦不負(fù)‘圣人’之名。兩人一南一北、一內(nèi)一外交相輝映，有如穹宇之有日月、神州之有江河，誠(chéng)可謂珠聯(lián)璧合！若是二人攜手并進(jìn)，必可使民心早日得以凝聚、國(guó)家早日得以復(fù)興。
    “雖然陳重遠(yuǎn)有為其師康南海粉飾之處，但我國(guó)現(xiàn)在教育確實(shí)有不盡如人意的地方，其中數(shù)、理、化、生等科目皆經(jīng)百熙親手修訂，自然盡善盡美。然而倫理綱常、思想修身方面卻有很大缺失，一方面有意借鑒西方各種理念，但礙于取法基督教教義，結(jié)果畫皮畫骨難畫神；另一方面又對(duì)本國(guó)傳承數(shù)千年的孔孟之道不屑一顧，恨不得趕盡殺絕。最后弄得有如邯鄲學(xué)步，連路都不會(huì)走了！”
    楊度奇道：“那蟄翁的意思是？”
    湯壽潛道：“老夫的意思是學(xué)校里科學(xué)當(dāng)然要大學(xué)特學(xué)，否則如何振興工商實(shí)業(yè)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)？但是國(guó)民教育方面應(yīng)當(dāng)以孔子之道為修身根本，如果可以的話盡可能定孔教為國(guó)教，然后國(guó)家大力闡揚(yáng)孔學(xué)，融會(huì)百家，講求實(shí)用，鞏固國(guó)基。百熙你以為如何？”(未完待續(xù)。。)