，重生之大科學(xué)家 ！
    ()1912年2月18rì，大年初一。
    rì本。
    在明治維新以前，rì本和中國一樣使用夏歷修改而來的yīn陽歷計年，也過大年三十的除夕、大年初一的chūn節(jié)。守夜、敲鐘、壓歲錢，風(fēng)俗和中國并無二致。明治維新以后，中華的一切傳統(tǒng)都被視為糟粕而拋棄。1873年rì本采用現(xiàn)在通行的格里歷，定公歷1月1rì為新年，最先rì本人和中國現(xiàn)在一樣，過元旦和chūn節(jié)兩個新年。隨著福澤諭吉1885年發(fā)表“脫亞入歐”論，過chūn節(jié)的習(xí)俗漸漸在rì本的大多數(shù)地方消失。 . .
    在前兩年，chūn節(jié)都和平常的rì子沒什么區(qū)別。只因為今年的這一天是星期天，rì本的街頭才比往常稍稍熱鬧些。在神戶下山的一戶人家住宅門上，此時居然還貼了一戶萬年紅的對聯(lián)，上面寫道：
    忽相思，更添了幾聲啼鴃；
    屢回顧，最可惜一片江山。
    這``副集宋詞的對聯(lián)和門上“留chūn別墅”的匾額大為切合，足見撰聯(lián)者的良苦用心。
    過了七八點鐘，開始陸陸續(xù)續(xù)有訪客登門。盡管來客有中國人也有rì本人，但見面一例是鞠躬作揖，看得出都是特地來拜年的，而出面迎接大家的赫然是名動中外的梁啟超。訪客無一例外被迎進(jìn)客廳，坐在榻榻米上喝著熱茶，說些恭喜祝福的好話。期間不斷有訪客起身告辭，也不斷有新的訪客加入其中。等到近午時分，屋里只剩下幾位親密好友。終于可以說些知心話。 . .
    作為梁啟超師弟，麥孟華率先問道：“任公，再過幾天就是你四十初度。孔夫子云：‘四十不惑。’不知仁兄惑是不惑？”
    梁啟超出生于1873年2月23rì。按照中國虛歲算法以及“過九不過十”的習(xí)俗，確實過幾天就是四十歲了。
    梁啟超聞言一聲浩嘆：“是啊，轉(zhuǎn)眼愚兄已到四十不惑之齡！回首四十年間，但見社稷傾覆、國君遜位、民生凋敝，平生志業(yè)一事無成，年華如流水去而不回，一念及此。便覺五內(nèi)如焚。如今流落海外，馬齒徒增，實在是愧對父母教誨、恩師訓(xùn)育、君上恩澤啊！”
    麥孟華道：“雖然社稷傾覆。然社稷猶在；雖然國君遜位，然國君尚存；雖然民生凋敝，然民生可救。所以我等萬不可心灰意冷，當(dāng)以馀生奮力報效國家。挽狂瀾于既倒。扶大廈于將傾，使君上復(fù)位、國統(tǒng)重光，方是不負(fù)父母教誨、恩師訓(xùn)育、君上恩澤。仁兄現(xiàn)在正是年富力強(qiáng)之時，而且是海內(nèi)聲望所在，更應(yīng)當(dāng)快馬加鞭，讓老師南海先生稍稍息肩！”
    梁啟超搖了搖頭：“孺博，要是一年前你和我說這句話，愚兄還會不負(fù)師教勉力而為。現(xiàn)在國家形勢如此。即便想實現(xiàn)虛君共和政體尚不可得，又怎么可能回到之前的君主**呢？”
    麥孟華一愣：“那任公打算將來怎么辦？”
    梁啟超道：“從前種種。譬如昨rì死；以后種種，譬如今rì生。愚兄現(xiàn)在rìrì徜徉在松濤柏林中，獨思天地悠悠，領(lǐng)悟萬物哲思，覺得頗為輕松愜意，將來以此終老也未可知。”
    麥孟華笑了：去年年底他還在撰寫《財政原論》、《新中國建設(shè)問題》，現(xiàn)在又打算寫作《中國立國大方針商榷書》、《財政問題商榷書》。這種一心想著救亡拯急、積極為統(tǒng)治者獻(xiàn)言獻(xiàn)策之人，怎么可能甘心嘯傲山林息影林下？
    徐佛蘇問道：“任公，您去年九、十月間發(fā)表《新中國建設(shè)問題》一文，不是還秉持虛君共和的政體么？”
    梁啟超道：“不錯！當(dāng)時在下認(rèn)真分析了各種西方先進(jìn)政體，并相互比較，認(rèn)為中國最適合英倫式的虛君共和政體。因為在**成風(fēng)、奴xìng十足的中國社會實行美式mín zhǔ共和，必然會導(dǎo)致軍閥混戰(zhàn)不止、百姓流離失所的慘況，中國將長期不能重歸平靜。而中國四周列強(qiáng)環(huán)伺，如果沒有一個頑強(qiáng)統(tǒng)一的zhōng yāngzhèng fǔ以引導(dǎo)國家走向富強(qiáng)，很有可能成為它們的俎上魚肉。其實這番言論早在八、九年前，孫百熙就和在下說過，而時至今rì在下才逐漸明白，足見梁某駑鈍！
    “君權(quán)其實如一尊金光燦燦的器皿，越是置于高臺之上，越能增加其神秘感，最后足以讓臣民匍匐跪拜，崇敬萬分。故而rì本皇室宣揚(yáng)‘萬世一系’，西方君主曾稱‘君權(quán)神授’，我國則說‘真龍?zhí)熳印＜热滑F(xiàn)在皇帝已經(jīng)宣布退位，共和政體開始肇端，君權(quán)便如器皿跌落塵埃摔得粉碎，世人都看清楚了它的本來面目。即便現(xiàn)在把它黏合好再捧上神座，誰還有崇敬之心？所以如今別說君主立憲，便是虛君共和也是難以施行了。”
    徐佛蘇道：“難道任公打算就此寄情山水、歸隱田園？”
    梁啟超憤懣地說道：“在下除了寄情山水、歸隱田園，還能干些什么？辦報？沒錢！組黨？沒人！從政？沒權(quán)！除了天天躲在院子里看看書、寫寫字，還能干啥？”
    梁啟超表面是在說自己，其實是在麥孟華面前隱晦地表達(dá)出對老師康有為的不滿。
    康有為的“維新變法”主張，只在甲午戰(zhàn)爭（1894）到戊戌變法（1898）年之間火過幾年。自從庚子國變（1900）之后，這個主張就越來越遠(yuǎn)離時代，最終陷入窮途末路。然而康有為卻始終抱著保皇主張不放，而且也不許他的學(xué)生棄暗投明，稍有忤逆便遭當(dāng)頭棒喝，動輒扣以“欺師滅祖”“大逆不道”的大帽子嚴(yán)加斥責(zé)。所以大部分學(xué)生礙于師道尊嚴(yán)，不能越雷池半步，只能跟著他一條道走到黑。
    而且康有為野心很大。他的目標(biāo)就是繼孔子創(chuàng)設(shè)儒家學(xué)派之后，將儒家學(xué)派改造為儒教并成為儒教教主。與孔子并立并超過孔子，便成了康有為一個令其無法割舍的夢想。于是。他給自己起了個名號為“長（zhang）素”，即長于素王（素王即孔子），弟子則稱呼他為教主、南海圣人等。由此可見康南海的雄心壯志。不僅如此，他還給自己五個得意弟子分別取了號：
    陳千秋號“超回”，即超過顏回。話說陳千秋和顏回有兩點頗為類似：第一點，顏回是孔門七十二賢之首，而陳千秋則是康有為十大弟子中的大弟子。曾任萬木草堂學(xué)長；第二點，顏回早死，陳千秋也是。可見康有為在取號上還是花了心思的。
    梁啟超號“軼賜”。即超過子貢。端木賜，字子貢，是孔子最親近的得意門生，曾稱其為“瑚璉之器”。從這個號上可以看出康有為對梁啟超有多滿意。所以康有為對梁啟超也非常留意。不允許他稍有越軌。在這種頑固“保皇”標(biāo)簽影響下，梁啟超1910年前往臺灣募款，居然顆粒無收！
    麥孟華號“駕孟”，即凌駕于孟子之上。麥孟華不僅是康有為忠實弟子，還是他的女婿。此次梁啟超在他面前表達(dá)不滿的原因之一，就是因為康有為和麥孟華有翁婿之親。麥孟華青少年時與梁啟超齊名，在萬木草堂弟子中有“梁麥”之稱。
    曹泰號“越伋”，即超越子思之上。孔伋。字子思，孔子之孫。被后世尊為“述圣”。曹泰與陳千秋齊名，不過也死得極早。
    韓文舉號“乘參”，即追逐曾參之意，唐德剛則戲謔為“把曾參當(dāng)馬騎”。曾參為孔子得意弟子，得到孔子真?zhèn)鳎笫勒J(rèn)為《大學(xué)》、《孝經(jīng)》都是他的著述。韓文舉也是萬木草堂學(xué)長。
    不僅孔子被康有為立志超過，而且孔門四圣（亞圣孟柯、復(fù)圣顏回、述圣子思子、宗圣曾參）和得意弟子都要被康門弟子蹂躪，足見康有為的狂傲無邊。對此，章太炎用兩字準(zhǔn)確評判了康有為：妄人。
    徐佛蘇道：“現(xiàn)在海外華僑對于保皇一說確實不感興趣，募集捐款較為困難，無錢辦報倒可以理解。不過小弟記得前不久湯濟(jì)武（湯化龍）、林宗孟（林長民，即民國著名美女林徽因的父親）、孫伯蘭（孫洪伊）、張士林（即著名哲學(xué)家張君勱）等人在上海發(fā)起成立共和建設(shè)討論會，曾請你入會。會中負(fù)責(zé)人也時常與你書信往來，討論民國建設(shè)各種問題，隱然有以任公為該會黨魁之意。怎么你還說組黨無人呢？”
    梁啟超冷哼一聲：“他們之所以邀請在下入會，無非出于兩個目的，一是以在下為幌子，招攬他人入會；二是以在下為幕僚，隔三差五幫忙出個主意。什么隱然黨魁、jīng神領(lǐng)袖？都不過**藥罷了！”
    徐佛蘇又問道：“那從政呢？去年袁項城出山，就曾邀你歸國任職，你堅辭不就；如今梁燕孫（梁士詒）又?jǐn)?shù)數(shù)請你出山，你又婉拒。明明是你不想從政，為何推說沒權(quán)？”
    梁啟超氣咻咻地說道：“我要是回國任職，公路能給我什么職位？”
    公路，三國袁術(shù)的字，這里是指袁世凱。這種文字把戲在清末民初的電文、rì記、報章中經(jīng)常采用，熟悉歷史典故的人在看到這些名號的時候會自動翻譯成真實人名，不熟悉的則如墜五里云霧，完全不知所云。其實它只是一個很簡單的典故聯(lián)想游戲，套路大致可以分為五種：
    第一種是用古代同姓人物的名、字、號、籍貫來借指現(xiàn)代人，這種情況最多，常見的有過庭（唐代書法家孫過庭；借指孫中山）、叔度（東漢名士黃憲，字叔度；借指黃興）、龜山（北宋學(xué)者楊時，號龜山；借指楊度）、江陵（明代首輔張居正，湖廣江陵人；借指張謇）；
    第二種是用同名人物的名、字、號、籍貫來借指現(xiàn)代人，比如巨源（竹林七賢山濤，字巨源；借指載濤）；
    第三種是用姓名的筆畫部首來指代某人，比如山公（岑chūn煊）、土頭（袁世凱）；
    第四種是典故中某人來指代現(xiàn)代人，這種也很多，也很晦澀難解，比如周公（周公攝政輔成王；借指攝政王載灃）、冢骨（《三國志》：“袁公路豈憂國忘家者邪？冢中枯骨，何足介意？”借指袁世凱）、城北（《戰(zhàn)國策》：“城北徐公，齊國之美麗者也”；借指徐世昌）；
    第五種是現(xiàn)代人姓、名、字、號、籍貫反過來說，看上去幾乎不知所云，比如北江（實際是指康有為，廣東南海人；南對北，江對海）；
    徐佛蘇道：“去年袁項城便允以法部副大臣，如果先生今年早些回國，想來內(nèi)閣司法總長一職是不會花落他家的！”(未完待續(xù)。)