均田令從很早開(kāi)始便是淮南都督府一項(xiàng)土地政令的備案，此前之所以不頒行，也不是怯于鄉(xiāng)宗勢(shì)力的反撲，而是因?yàn)闆](méi)有必要。
    因?yàn)榇饲暗幕茨隙级礁旧肀憧刂浦罅康耐恋睾腿硕。覔碛兄鴺O為發(fā)達(dá)的商貿(mào)系統(tǒng)，屯田這種高度集中的生產(chǎn)方式對(duì)于資源的調(diào)動(dòng)和控制要更加有效率，立足于此供養(yǎng)多達(dá)十?dāng)?shù)萬(wàn)的軍隊(duì)。
    至于在關(guān)中問(wèn)題上舊事重提，就在于關(guān)中形勢(shì)本就紛雜混亂，無(wú)論胡漢生民能夠安于生產(chǎn)者不過(guò)十之一二，生產(chǎn)秩序幾近無(wú)存。未來(lái)就算王師入主關(guān)中，如果不能將那些強(qiáng)梁武裝拆分瓦解，即便一時(shí)臣服，也只是一個(gè)隨時(shí)又會(huì)復(fù)發(fā)作亂的毒瘤。
    “關(guān)中民情，乏于教化，勇于私斗，唯以田畝各付小民，使其衣食俱有仰仗，方可再論征發(fā)戈事。”
    好勇斗狠，桀驁不馴，與其說(shuō)是性情使然，不如說(shuō)是一種迫于現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的選擇。所以沈哲子才要選擇這種更加觸及根本的方式，將最基本的生產(chǎn)資料進(jìn)行重新分配。
    “可是那些鄉(xiāng)戶(hù)鄉(xiāng)勢(shì)盤(pán)結(jié)年久，縱然怯于王師一時(shí)鼎盛伏低，可若只是單憑行臺(tái)法度、虛榮羈縻，也實(shí)在很難完全消除他們深植在懷的逆反之想。”
    杜赫本就是關(guān)中大族出身，對(duì)于這些關(guān)中豪強(qiáng)們的心理了解要更加透徹。關(guān)中民風(fēng)彪悍，而那些豪強(qiáng)們恃此鄉(xiāng)情，無(wú)論漢趙又或石趙，雖然也都短暫統(tǒng)治過(guò)關(guān)中，但也并沒(méi)有打破這種局面。
    就拿杜赫來(lái)說(shuō)，他家就是因?yàn)橐?jiàn)惡于漢趙劉氏，雖然家業(yè)被摧毀，但杜赫還是逃出來(lái)南投江表，如今儼然已成行臺(tái)高官。
    雖然能如杜赫這種際遇者少之又少，但關(guān)中那些豪強(qiáng)士人們才力也都不容小覷。
    若是不能讓他們完全折服，即便是剝奪一切的土地、私曲等資本，他們也未必甘心就此俯首成為王道順民，或者投入各方雜胡部族中，借兵借勢(shì)的作亂。哪怕只有一小部分人會(huì)選擇這么做，也會(huì)令局勢(shì)長(zhǎng)久混亂，不能平復(fù)。
    “鄉(xiāng)士常懷幽怨，這也誠(chéng)是一患。大軍恫嚇之余，各種教化事宜也都不可懈怠。”
    講到這里，沈哲子便望向同在席中的江虨，開(kāi)口問(wèn)道：“思玄于此又有什么看法？”
    江虨?zāi)肯鹿倬哟髮④姼娂谰撇⑿信_(tái)儀曹尚書(shū)，這也是目下行臺(tái)官員得于重用的表現(xiàn)之一，臺(tái)、府共職。
    若是只有臺(tái)職而無(wú)府職，則就表示其人雖然才具可用，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱(chēng)不上是大將軍的親信屬員。而若只有府職卻無(wú)臺(tái)職，則就表示這個(gè)人雖然與大將軍關(guān)系不淺，但在能力和資歷方面卻還有欠缺。
    當(dāng)然這種標(biāo)準(zhǔn)都是上升到一定層面才會(huì)體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)于尋常人而言，無(wú)論臺(tái)事、府事，只要能夠得任一端便是值得慶祝的事情。
    江虨雖然掛職大將軍府，但主要任務(wù)還是主管行臺(tái)各種文宣教令，甚至其人所擔(dān)任的儀曹連一些鄉(xiāng)祀事務(wù)都在管理之內(nèi)。譬如沈哲子早年吹捧抬舉自家祖宗為武康山神，若是得不到儀曹的認(rèn)可，便是亂禮淫祀，必須予以搗毀禁絕。
    換言之如果這是一個(gè)香火成圣的道法世界，你能不能封神做圣便要看江虨的臉色。
    “關(guān)中士民豪強(qiáng)群立，若欲求于久治，也不可一概以論。德譽(yù)、勇力、悍眾，所恃者各不相同，也該因此細(xì)作審辨，各作化解。”
    對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，江虨也是思忖良久，此時(shí)得于陳詞，當(dāng)即便將諸多策略一一講述起來(lái)。
    關(guān)中豪強(qiáng)諸多，其各自成分、種類(lèi)也不相同，譬如土生當(dāng)?shù)氐暮缽?qiáng)如京兆韋、杜之類(lèi)，外部涌入的強(qiáng)悍軍頭如此前被覆滅的太原郭氏，還有就是那些雜胡酋帥之類(lèi)。
    對(duì)于這些目標(biāo)，行臺(tái)整體上的態(tài)度自然是軍事上的猛烈打擊，通過(guò)武力將各方壓服。但是事后的消化與治理，便就需要有差別對(duì)待。
    江虨雖然是掛名的大將軍府軍師謀士，但是提出的策略與軍事關(guān)系反而不大。他所擅長(zhǎng)的主要還是文教宣傳、把控輿論，所以在這方面也都多有計(jì)劃。
    “關(guān)中久亂，士庶雜居，華夷同流，是以禮章無(wú)存，王道難昌。若想明于倫理秩序，涇渭分流勢(shì)在必行。宜廣選譜學(xué)時(shí)流，將關(guān)隴之內(nèi)諸多華族舊戶(hù)甄別列選，整編《關(guān)隴門(mén)第考》，遍告域中華族宗戶(hù)，彰其祖宗舊德事跡，因此有別犬戎丑類(lèi)。”
    跟隨在大將軍麾下年久，江虨對(duì)于這種發(fā)動(dòng)人民群眾自發(fā)區(qū)別分類(lèi)、排斥異己的手段已經(jīng)非常熟練。挖掘那些關(guān)隴門(mén)戶(hù)家聲舊事，以喚醒他們血脈之中那一份已經(jīng)漸有淡忘的榮耀，將華夷之別再次強(qiáng)調(diào)起來(lái)。
    “至于那些雜胡夷狄之眾，各自本就悖禮少文，更難以詩(shī)書(shū)經(jīng)義教化。各自部族源流，雖然乏甚信史序列，但也多口耳蠻夷相傳溯源。此類(lèi)戎狄邪說(shuō)，雖然只是荒誕，但于胡眾之內(nèi)也都都有信徒。因此宣布教化時(shí)，也不妨稍采這些蠻夷雜說(shuō)，稍作經(jīng)義附會(huì)，予其詩(shī)書(shū)禮法淵源……”
    沈哲子原本只是含笑傾聽(tīng)江虨的講述，可是在聽(tīng)到這里的時(shí)候，臉色已是微微一變，抬手打斷江虨的陳述，繼而便垂首思忖片刻，而后才又說(shuō)道：“講得詳細(xì)一些。”
    于是江虨便又將思路稍作整理，就此發(fā)散闡述。這一條針對(duì)那些雜胡的策略，大體就是整理那些雜胡部族們本身一些古跡傳說(shuō)，加以整理加工，埋入一些漢化精髓的理論，以此讓那些雜胡們深信不疑。
    在座其他人聽(tīng)到江虨這一番陳述，大多還沒(méi)有什么感觸，只覺(jué)得這應(yīng)該是一種雖然不會(huì)有大效果、但卻也不會(huì)壞事、無(wú)傷大雅的策略。
    可是沈哲子對(duì)此卻頗為重視，并且對(duì)于江虨居然能夠想到這一節(jié)而深感欣慰，這意味著江虨最起碼在宣教、輿論方面的才能已經(jīng)可以說(shuō)是達(dá)到了國(guó)士級(jí)別。
    我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？
    這種叩問(wèn)哲學(xué)根本的問(wèn)題，看起來(lái)像是一種無(wú)病呻吟、沒(méi)有意義的囈語(yǔ)。但是一個(gè)人的所有觀念、意識(shí)都立足于此，人的所有行為及價(jià)值取舍都受此支配。
    譬如后世一個(gè)年輕人，哪怕沒(méi)有經(jīng)歷歷史上某些屈辱年代，但每當(dāng)念及于此，仍然深感悲憤痛恨。因?yàn)樗前l(fā)自肺腑的認(rèn)同這個(gè)出身，認(rèn)同這個(gè)民族，任何施加于這個(gè)民族之上的苦難，他都感同身受。
    江虨這一條策略，如果運(yùn)用得宜，可以說(shuō)是高等文明向低等文明入侵的更高一級(jí)的手段。雜胡素?zé)o信史，但也各有其部族來(lái)源的傳說(shuō)，并因此衍生出各種信仰崇拜。這些深入到觀念中的認(rèn)知，是很難通過(guò)暴力去摧毀的。
    暴虐如同羯國(guó)石虎并其他一些胡族政權(quán)，都要仰仗佛教這一外傳蕃教來(lái)消弭整合這種觀念上的沖突。
    而江虨所提出的這一方法，相對(duì)而言要更巧妙的多，并不是樹(shù)立一套新的信仰學(xué)說(shuō)，而是通過(guò)改變?cè)揪痛嬖诘男叛鰧?duì)象來(lái)達(dá)成意圖。
    “為門(mén)第定考，助雜胡治史”，針對(duì)關(guān)中問(wèn)題，江虨所提出來(lái)的諸多策略大體可以歸結(jié)為此。當(dāng)然，助雜胡治史這一項(xiàng)還有待商榷，雜胡本就乏甚史傳，落實(shí)在實(shí)際上，無(wú)非是承認(rèn)他們當(dāng)下所崇拜信仰的一些目標(biāo)，然后再將這些目標(biāo)加以漢化裝扮，從而達(dá)到影響人觀念的意圖。
    這么講還是有些籠統(tǒng)，后世某個(gè)時(shí)期，整個(gè)世界涌出一股所謂漢學(xué)風(fēng)潮，諸多蜚聲國(guó)際學(xué)術(shù)大家針對(duì)華夏歷史展開(kāi)諸多研究，并且著述頗多。
    當(dāng)然不排除這些人出于對(duì)文明傳承的景仰或是學(xué)術(shù)上的追求，但是一件事角度不同、論證方法不同，所得出的結(jié)論就會(huì)大相徑庭。而后世一些年輕人們?cè)跊](méi)有深厚學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)和豐富社會(huì)閱歷之前，接觸到這些已經(jīng)被加工涂抹的歷史觀點(diǎn)，就會(huì)無(wú)可避免出現(xiàn)認(rèn)知偏差，認(rèn)為事實(shí)本就如此。
    一個(gè)信史傳承如此完整且豐富的民族，在面對(duì)這種涂抹扭曲的時(shí)候，都會(huì)發(fā)生這種認(rèn)知上的偏差，更何況那些本就乏甚治史傳統(tǒng)的雜胡夷狄。
    江虨所提出這一條“助雜胡治史”，在沈哲子看來(lái)是一個(gè)非常高明打壓那些雜胡上層精英的手段。表面上看來(lái)是通過(guò)一些鬼神祭祀，來(lái)加強(qiáng)這些胡虜部族凝聚力，實(shí)際上是通過(guò)這種信仰上的感召、觀念上的改變打破這些部族酋長(zhǎng)在人身上對(duì)部眾們所施加的絕對(duì)控制。
    雖然這一條策略短期內(nèi)難收奇效，但若長(zhǎng)久保持下去，效果絕對(duì)不會(huì)弱。而受此啟發(fā)，沈哲子也確定了他之后在處理胡虜問(wèn)題方面一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)史則不為族。
    換言之，日后那些邊野胡虜就算是想要?dú)w降行臺(tái)，則必須要有一個(gè)確鑿可追的淵源傳承，才會(huì)被當(dāng)作一個(gè)部族來(lái)對(duì)待。否則便只能當(dāng)作雜胡流人，被打散安置。
    在夷狄之中也樹(shù)立起一個(gè)正統(tǒng)與邪異的概念區(qū)別，給他們各自提供一個(gè)內(nèi)斗的理由和動(dòng)力，未來(lái)又可立足于此，建立起一個(gè)泛區(qū)域的朝貢體系。
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