獅子蓮華寶座上，諸佛之子妙音尊，
    身紅持劍捧經(jīng)卷，頂禮文殊語(yǔ)獅子。
    水生蓮華日月墊，一切諸佛生之母，
    身藍(lán)持劍捧經(jīng)卷，頂禮妙音天女尊。
    若常修持上述儀軌，持誦密咒一、二百遍，常常遵守三昧耶誓言，其功德如教續(xù)所言：二十一字之咒幔，每天持誦百遍，即能不忘所取境；持誦千遍，即能善習(xí)語(yǔ)文；持誦萬(wàn)遍，即能背誦五千個(gè)法偈，并能無(wú)障礙地認(rèn)識(shí)所有的字，且有能力編纂經(jīng)論及注疏，了達(dá)阿毗達(dá)磨之深義，自現(xiàn)神通；終能達(dá)到自在地。倘有殊勝因緣，一天即能成就；其次者，兩天亦能證悟；修持三天。即使無(wú)殊勝因緣，亦能成就。如夢(mèng)見(jiàn)日月上升、采摘花朵、耕田、飲墨汁、快樂(lè)地寫(xiě)字讀經(jīng)，以及獲得兵器、經(jīng)書(shū)等，即智慧增長(zhǎng)之征兆，毋庸置疑。此乃印度大班智達(dá)“噶瑪希利”之所言。
    印度有位九十九歲高齡的老人，目不識(shí)丁；經(jīng)一晝夜虔心修持本法，競(jìng)親見(jiàn)文殊菩薩，其身變?yōu)榘藲q童子，無(wú)礙了知五明處，而成為班智達(dá)學(xué)者。
    “帕唐巴桑杰”向他求法，傳承次第傳至第九世噶瑪巴“旺秋多杰”（自在金剛），他將此法收錄于其所編的《知一全解》中；而一切文殊之修法，以此最為殊勝。
    修此法制作而成的羯摩智慧小藥丸，吃了的人，大都變得很聰明善巧。
    全知麥彭仁波切在十五歲修文殊語(yǔ)獅子時(shí)，即獲得極其殊勝的驗(yàn)相。尊者自己說(shuō)：“從那時(shí)起，無(wú)論閱讀顯宗還是密宗等的典籍，只要一過(guò)目，便能理解，只需聽(tīng)傳承，而勿須煩勞上師解釋。”這便是法義能夠于心中明現(xiàn)的總持功德。
    元一前世，為了能夠獲得無(wú)礙辯才，修習(xí)的乃是唐密大辯才天女法。
    舌頭是心的田苗，象征心火。我們用舌頭品嘗味道，還能用它慷慨陳詞。但舌頭若離開(kāi)了口水，便干澀沉滯，無(wú)由自在。故知：“舌”上之“氵（即水）”，可以“活”人！
    一身的精氣液體，都?xì)w水大所攝。舌上口水具足，不偏五味。便是“水火既濟(jì)”，陰陽(yáng)調(diào)和。
    口業(yè)是轉(zhuǎn)變自身的樞紐。在諸天之中，唯有大辯才天以口密造就功德，而成三昧。所以修習(xí)大辯才天法，首先就能夠禁住你的污言穢辭，關(guān)閉你的惡語(yǔ)之門(mén)。
    但這里的“辯”，不是世間人所謂的強(qiáng)詞奪理，或者得理不饒人。而是能夠摧伏眾生的惡習(xí)，斷掉妄念，令其穩(wěn)固正見(jiàn)的究竟之“辯”。若展開(kāi)來(lái)說(shuō)，共有如下七項(xiàng)。
    第一為捷疾辯。
    捷為迅速，疾為立至。當(dāng)大辯才天聽(tīng)聞一切法時(shí)，能夠迅速悟入妙意，立至相應(yīng)悉地，得大成就而無(wú)絲毫障礙，此謂之“捷疾辯”；
    第二為利辯。
    世間或許也有聽(tīng)聞即悟的人，但由于根性劣鈍，精神匱乏，他所悟入的層次便停留在最表層或中層不等。唯獨(dú)大辯才天，對(duì)諸佛所宣的一切妙法能夠一聽(tīng)而悟，直入其本，深得其根。此種沒(méi)有隔閡的大神通，稱為“利辯”；
    第三為樂(lè)說(shuō)無(wú)盡辯。
    對(duì)于法界萬(wàn)般事相的充分掌握，恐怕非獨(dú)辯才天為最，但一切萬(wàn)法的真實(shí)理體無(wú)窮無(wú)盡，一般的諸天乃至菩薩，都不愿意遍說(shuō)、樂(lè)說(shuō)，僅僅是針對(duì)有緣根器的眾生開(kāi)曉一二，不問(wèn)則不答。可辯才天由聞實(shí)相妙理生出無(wú)量法喜，以喜悅薰習(xí)所聞之法，則成就最上妙樂(lè)，令她在法界中橫說(shuō)、豎說(shuō)、剎塵說(shuō)、無(wú)礙說(shuō)，即便無(wú)請(qǐng)法者，她也在隨時(shí)化為一切現(xiàn)象，不斷地為眾生說(shuō)法，引領(lǐng)你破斷生死門(mén)戶，登得涅槃?wù)贰４朔N不厭其煩，恒長(zhǎng)演說(shuō)的功德，稱為“樂(lè)說(shuō)無(wú)盡辯”；
    第四為不可斷辯。
    雖有千金之口，難勸邪佞之徒。對(duì)于邪說(shuō)熾盛的摧伏，諸天皆能隨力成辦。但由于外道邪說(shuō)常常援引佛理為自己的根據(jù)點(diǎn)，發(fā)生錯(cuò)解歧意，所以辯論者往往要加以詳盡的甄別才能揀擇其邪而逐個(gè)擊破。大辯才天以般若斷德成就金剛法牙與蓮花法舌，能夠消弭一切的問(wèn)難、戲論，令正法廣宣流布而無(wú)斷絕。此等殊勝大力，名為“不可斷辯”；
    第五為隨應(yīng)辯。
    無(wú)明發(fā)動(dòng)后，眾生便具備了兩種“實(shí)執(zhí)”，即“人我”、“法我”。所謂“實(shí)”，代表堅(jiān)固頑強(qiáng)，難以化解。“人”是指一切萬(wàn)物，“法”是指一切現(xiàn)象。這二者后都冠以“我”字，代表眾生強(qiáng)烈的我執(zhí)。判定一切的標(biāo)準(zhǔn)都建立在“我”上，毫無(wú)謙和可言。而大辯才天說(shuō)法乃隨眾生意愿，并非出于一己私意，想說(shuō)什么說(shuō)什么。此種“隨眾生心，應(yīng)所知量”的功能，稱為“隨應(yīng)辯”；
    第六為義辯。
    此處之“義”，梵云“阿囉他”，代表利益、福報(bào)、榮顯。凡夫言語(yǔ)，率屬有漏偏見(jiàn)，沒(méi)有多少是惠及眾生的。而大辯才天所宣所講，均能導(dǎo)以眾生利益。這里的利益并非單純的財(cái)帛富貴，而是圓滿你的德行，填補(bǔ)身心的虧損。此種大悲懷柔，名之為“義辯”；
    第七為一切世間最上辯。
    俗人眼里的第一都是隨各人好惡而定，當(dāng)滿足過(guò)后，便又有了新的目標(biāo)和期許。如斯循往，第一永遠(yuǎn)在變化，心情永遠(yuǎn)在浮動(dòng)。而大辯才天純說(shuō)大乘、最上乘、第一義諦之決定見(jiàn)，令一切皈仰者領(lǐng)受無(wú)漏究竟法，不復(fù)退轉(zhuǎn)于無(wú)上正覺(jué)。此種獨(dú)出群倫的引導(dǎo)力，稱為“一切世間最上辯”。
    以上七種辯德，再加一味圓明，便是大辯才天八只手臂的表層功德。
    此大辯才天披著青衣，居于密?chē)?yán)凈土的香水海內(nèi)，主宰一切水流。正如開(kāi)篇所言，舌上有水則為“活”，大辯才天成就蓮華法舌而渦旋水大，為一切如來(lái)的口密功德，又稱“善巧主”、“妙音天”。她凝聚甘露上味，滴灑在一切眾生的心田，開(kāi)發(fā)舌根，啟迪辯才，激活動(dòng)力。